著：David Frankfurter（ボストン大学 Professor of Religion）

ポピュリストに訴えかけようとする政治リーダーたちが、移民、テロリストその他の問題で一般大衆の恐怖心を煽る現象は、何も今に始まったことではない。

ドナルド・トランプ大統領は、移民やイスラム人がもたらす恐怖に働きかけている。イスラエルのベンジャミン・ネタニヤフ首相は、周辺にある脅威をたえず知らしめることで自国民の恐怖心を煽っている。そしてアフリカの多くの政治リーダーたちは、悪魔崇拝や魔術が持つ恐怖を持ち出している。以前にも、アメリカやヨーロッパのリーダーたちは共産党やユダヤ人がもたらす脅威を囃し立てていた。

こうしてみると、政治のリーダーが一般大衆の不安を煽るのに、いかに恐怖心を活用してきたかがわかる。しかしこの見方は、恐怖や悪魔の力の方に焦点を当てている。私が見るところ、別の側面もある。つまり実のところ、恐怖心の活用は、リーダーのカリスマ形成につながっている可能性があるのだ。リーダーは恐怖の程度を認識し、恐怖への対処方法も知っている存在になるからである。

私のこれまでの研究によると、リーダーシップ形成に向けたこのプロセスは、ごく小さな範囲でも起こり得る。

拙著『Evil Incarnate』の中で、私はヨーロッパおよびアフリカに存在した魔女発見者から、現代の、いわゆる悪魔崇拝虐待の専門家に至るまで歴史を紐解き、悪魔を認識できるという彼らの主張とカリスマ性の関係について分析した。

◆カリスマの働き

よく言われることとして、ある人物が多くの人を魅了させる内的な力を有していそうなとき、その人はカリスマ性のある人だと言われる。

社会科学者は長らく、この表面上の内的な力を、社交的な相互作用がもたらした産物とみなしてきた。つまりこの解釈によると、カリスマ性は、リーダーと大衆の間の相互作用により生まれる。大衆は自らの熱狂、欲求、恐怖をリーダーにアピールする。リーダーの方では、ジェスチャー、レトリック、自身の才能の中にある信念、危険や希望についての独特なメッセージを通して、こうした大衆の感情を写し出す。

サハラ以南のアフリカでは、20世紀を通じてカリスマ的な魔女発見人が、悪魔を退治すると約束しながら村々を捜索していた。アフリカとヨーロッパでは、魔女およびその襲撃方法は長らく、コミュニティにとって馴染みのあるものだった。多くの文化圏の歴史を通じて、不運なことがあったとき、社会の一部を構成していながらも邪悪な存在だった魔女の仕業にするのはごく普通に行われた。そのため、不運が起きるのは、抽象的な神聖や自然現象よりは、人間の悪意の産物だとみられたのだ。

私がみるところ、魔女発見人は、魔女が持つ「基本的な」イメージに4つの要素を新たに加えた。

・まず、魔女の脅威が迫っていることを明らかにした。

・次に、村を破壊し、子どもを苦しませるために魔女が使っている新しい方法が何かを示した。

・また、魔女に問いかけをして、これを取り除く新たな方法を提示した。

・そして最も重要なこととして、魔女をコミュニティから追放するために、その存在を認識する独自の能力と新たな技法を有していると宣言した。

この魔女発見人は、魔女が行動した物証を人々に示すことができたのだろう。それはグロテスクな人形であったり、埋められたヒョウタンなどであったりする。この発見人（たいていは男性）は、告発された魔女に不利になるような証言を他人にさせることもできた。時にはわが身に受けた脅威や攻撃の内容を詳しく話すことで、魔女にあからさま敵意を持つ標的としての立場演じることもあっただろう。

必要不可欠な要素として、脅迫的な悪魔が持つ危機意識の高まりを超越した魔女発見人の力が、カリスマ性を形成した。人々は、悪魔を目にすることができて、それを地上から追い払える能力を頼りに彼の下へやって来た。浄められてない村は被害を受けそうな気分が漂い、邪悪な力がはびこり、隣人同士で疑い合うようになった。他方、魔女発見人が取り調べをした村は、安心でき、穏やかな気分となって、道沿いから悪魔の形跡が取り除かれたように感じられた。