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Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) hat sich mit BDS (der antisemitischen Kampagne Boycott, Divestment and Sanctions gegen Israel) beschäftigt und eine Stellungnahme veröffentlicht. Er will es dabei mal wieder allen recht machen und langt daneben. Mit aller historischen und moralischen Wucht formuliert die EKD ihre Positionierung zu Israel, dem Nahostkonflikt und der antisemitischen BDS-Kampagne. Diese Wucht und der konkrete Inhalt stehen allerdings in einem merkwürdigen Missverhältnis. „Die besondere historische Verantwortung Deutschlands“ und auch das „eigene historische Versagen gegenüber den Juden“ soll Ausgangspunkt der EKD für ihre Perspektive auf das Thema sein: „Israel hat für das deutsche Selbstverständnis seit Ende des Zweiten Weltkrieges eine fundamentale Bedeutung. Anhand von Israel reden wir immer auch über uns und unsere Lehre aus Auschwitz.“ Man erfährt, dass man „im Interesse einer friedlichen Regelung des israelisch-palästinensischen Konfliktes, an der gerade Deutschland interessiert sein muss“, formuliert. Warum andere Länder dieses Interesse nicht oder weniger haben sollten, erfährt der Leser nicht.

Haben wir denn nun etwas gelernt, wofür wir als Lehre aus der Geschichte auch in dieser internationalen Debatte werben wollen? Oder wird diese Verantwortung als Ballast erlebt, eine Selbstbeschränkung, wie es eine Handreichung der evangelischen Akademien nahelegt: „Im Zweifelsfall ist es uns wichtiger, das Vertrauen unserer jüdischen Gesprächspartner nicht zu verlieren, als auf ihre Kosten allen strittigen Positionen Raum zu geben.“ Hält man bestimmte Positionen inhaltlich für indiskutabel oder scheut man sich vor als empfindlich fantasierten Juden? Es hilft nicht, antisemitischen Diskurssträngen aus dem Weg zu gehen. Angezeigt wäre es für die Evangelischen, die Verteidigung von Israels Sicherheit und Existenz nicht den Juden zu überlassen, sondern als Christenpflicht zu erkennen. Von Christen wäre auch zu erwarten, dass sie beispielsweise Anhängern des Kairos-Palästina-Dokuments mit seinem enterbungstheologischen Ansatz, der an den Antijudaismus Luthers und einiger Kirchenväter anknüpft, entgegentreten, statt sie regelmäßig auf Kirchentagen zu feiern.

BDS wird von der Kirche zwar eine Absage erteilt, die BDS-Kampagne allerdings in ein weiches Licht getaucht. Man sieht in ihr ein Bekenntnis zur Gewaltfreiheit. Über die inzwischen belegten politischen Verbindungen zwischen BDS-Gruppen und Terrororganisationen geht man hinweg. Bei Gründungsaufruf und Bewegung vermisst man zwar eine klare Abgrenzung gegenüber „einseitiger Kritik“. Dass eben dieser BDS-Aufruf aber nicht versehentlich offenlässt, ob unter „Besetzung und Kolonisation allen arabischen Landes“ die Gemeinden der Westbank oder doch Städte im israelischen Kernland wie Haifa, Tel Aviv und Be’er Scheva gemeint sind, ist keine Silbe wert. Auch nicht die Forderung nach Rückkehr „der palästinensischen Flüchtlinge“ (nach UN-Recht über 5,5 Millionen Kinder und Kindeskinder der historischen Flüchtlinge) nach Israel – was nicht weniger als das demografische Ende des jüdischen Staates bedeutet.

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Als sei der Nahostkonflikt der arabischen Staaten gegen Israel ein Fußballspiel und Deutschland die Fankurve des Konflikts, spricht die EKD über „proisraelische als auch propalästinensische Unterstützergruppen in Deutschland“, um dann eine Kaskade von Formulierungen von Äquidistanz gegenüber beiden Seiten zu ergießen. Alle vergiften das Klima, alles ist gleich schlimm.

Dass man aus der eigenen Ablehnung der BDS-Kampagne irgendwelche konkreten Schritte zum Beispiel bei der Kooperation der kirchlichen Werke zieht, muss man gar nicht erst hoffen. „Die Kritik an der BDS-Kampagne [dürfe] nicht dazu führen“, an der Unterstützung von BDS-Organisationen durch deutsche evangelische Einrichtungen und Werk etwas zu ändern. Ist diese Halbheit Ausdruck einer schwierigen innerkirchlichen Kompromissbildung zwischen ausgewiesenen Israelhassern und Antisemitismuskritikern oder nur Ausdruck geistiger Orientierungslosigkeit? Wie auch immer: Hier fällt die EKD zumindest weit hinter den Bundestagsbeschluss zu BDS zurück. Beim Lesen der EKD-Stellungnahme gingen mir die Worte aus der Offenbarung nicht aus dem Kopf: „Ach, dass du kalt oder warm wärest! Weil du aber lau bist und weder kalt noch warm, werde ich dich ausspeien aus meinem Munde.“

Der Autor war Grünen-Politiker und ist Lehrbeauftragter am Centrum für Religionswissenschaftliche Studien (CERES) der Ruhr-Universität Bochum.