FIGAROVOX/TRIBUNE - À partir du 3 décembre, les chrétiens diront une nouvelle traduction du Notre Père . Pour l'essayiste Pierre-Henri d'Argenson, il s'agit de faire reposer la responsabilité du mal sur les seules épaules de l'homme.

Pierre-Henri d'Argenson est essayiste et enseignant en géopolitique.

Le changement dans la prière du Notre-Père, dont la 6ème demande passe de la formule «ne nous soumets pas à la tentation» à «ne nous laisse pas entrer en tentation», répond, nous dit-on, au souci de mettre fin à l'idée supposément erronée, véhiculée par la première, que Dieu pouvait se faire tentateur. Mais n'y avait-il pas là une part de vérité (théologique, il va sans dire)?

Dans l'ancienne version du Notre-Père, la paternité de la tentation est en quelque sorte partagée entre l'homme et Dieu: si Dieu n'est pas tentateur, il est tout de même, en sa qualité d'auteur de la création, responsable des formes et contours de la condition humaine, laquelle inclut la tentation. Si l'homme conserve, en vertu de son libre-arbitre, la possibilité de ne pas succomber à la tentation, il évolue dans un univers qu'il n'a ni choisi ni créé. Prenons l'exemple bien parlant du péché de chair: si l'homme tenté par une beauté fatale reste en théorie seul maître du démon qui l'habite, il n'en demeure pas moins qu'il n'est pas celui qui a dessiné, de son crayon démiurgique, les courbes tentatrices.

L'ancienne version du Notre-Père renvoyait implicitement à l'épisode fondateur de toute tentation: la Genèse. Bien sûr, ce n'est pas Dieu qui tend la pomme à Eve, mais installer l'homme au milieu d'un jardin planté de deux arbres aux fruits défendus, voilà qui ressemble fort, sinon à une tentation, du moins à une mise à l'épreuve, qui préfigure toutes les suivantes. Vouloir à tout prix distinguer ces deux concepts est un peu jouer sur les mots, sauf à réduire la tentation à de vulgaires pulsions.

Si Dieu est le Créateur Tout-Puissant, alors, s'Il n'est pas l'auteur du mal et de la tentation, du moins permet-Il qu'ils existent

«Ne nous soumets pas à la tentation» rappelait donc avec une certaine franchise au Créateur que l'homme ne peut endosser à lui-seul toute la culpabilité de ses fautes. Cette demande a sa logique: si Dieu est le Créateur Tout-Puissant, alors, s'Il n'est pas l'auteur du mal et de la tentation, du moins permet-Il qu'ils existent. A cet égard, le texte de la Genèse ne propose rien moins qu'un scénario d'exonération de la responsabilité divine face au drame de la condition humaine, que le texte biblique dépeint comme une malédiction (le travail, la sueur, l'enfantement dans la douleur…) et non comme une bénédiction. Il fallait donc, aux yeux de ses auteurs, que l'homme ait commis une faute terrible pour mériter cela, car Dieu, le Père des hommes, ne saurait en aucune façon être rendu coupable d'un tel forfait. Mais si enquête il y a sur l'origine du mal, c'est bien qu'un mal a été commis. En ce sens, l'apparence de fable que prend la Genèse ne doit pas masquer qu'il s'agit probablement du texte qui pose avec le plus d'acuité rationnelle la question du mystère des malheurs de l'homme, cet être qui n'a pas demandé à être, qui ne sait d'où il vient, qui ne sait ce qu'il y a après la mort tout en sachant qu'il va mourir, et dont la vie est bien souvent une longue suite de souffrances… En dirigeant les regards vers la faute humaine, ne pose-t-il pas aussi, en creux, la question de la faute de Dieu?

Avec le nouveau Notre-Père («ne nous laisse pas entrer en tentation»), nous voilà désormais seuls responsables de nos tentations. La formule est théologiquement plus lisse, et sûrement plus proche du grec que du latin, mais aussi plus éloignée d'un certain bon sens religieux. Celui-là comprenait fort bien, sans avoir eu besoin de l'analyser, le texte ancien, assez conforme à la parole juive testamentaire qui ne diabolise pas, loin s'en faut, les reproches faits à Dieu, comme en témoigne l'épisode de Job. Rappelons-nous également que le combat de l'ange et de Jacob voit ce dernier prendre le nom d'Israël, «fort contre Dieu» ou «qui lutte avec Dieu». Et Jésus ne clame-t-il pas, du haut de la croix, «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?»