L’errore di Machiavelli. Norme, autorità e fiducia per costruire l’Italia del “dopo” Perché è importante muoversi subito per preparare la Fase 2, che non riguarda soltanto la fine della quarantena obbligata, ma il futuro stesso del Paese di Vittorio Pelligra

(ANSA)

Perché è importante muoversi subito per preparare la Fase 2, che non riguarda soltanto la fine della quarantena obbligata, ma il futuro stesso del Paese

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Viviamo tutti, queste settimane, in un grande esperimento. L’Italia è diventata un gigantesco laboratorio. Siamo tutti partecipi di un enorme esercizio di coordinamento collettivo nel quale abbiamo, tutto sommato di buon grado, accettato una fortissima limitazione della libertà, quale passaggio necessario a preservare la nostra stessa libertà, nella speranza di ritornare, al più presto, alla vita normale.

Il rispetto delle regole e le motivazioni

È un grande esperimento di psicologia sociale e di analisi politica allo stesso tempo. Quali motivazioni ci spingono, pur nella nostra diversità di orientamenti, di condizioni, di credenze, a rispettare in maniera pressoché volontaria le regole della quarantena? Quali strumenti normativi e quali approcci persuasivi si sono dimostrati così efficaci nel convincerci ad auto-recluderci per tanti giorni di seguito? Può sembrare strano, ma queste domande sono, in fondo, le stesse che stanno alla base di molte delle riflessioni politiche, da Machiavelli ad Hobbes, da Locke a Rousseau, sul tema della libertà e del governo.

Tra “libertà civile” e “barbarie gotica”

Nel suo “Commonwealth of Oceana” (1656), James Harrington, propose una divisione storica degli approcci a questo tema che vede, da una parte, la tradizione politica che nasce con il popolo di Israele, passa per i greci a arriva alla Roma repubblicana e, dall’altra, quella che esordisce con l’ascesa di Giulio Cesare e che ha, come esito finale, il soffocamento della libertà e la deformazione «dell’intera faccia del mondo con quelle cattive forme di governo». L’era dei poteri assolutistici.

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La prima, un’età di uguaglianza e di libertà civile, la seconda un tempo di “barbarie gotica” e di coercizione. Secondo alcuni autorevoli interpreti, come Quentin Skinner, per esempio, le posizioni politiche liberali contemporanee di autori, tra loro anche molto diversi, come John Rawls e Robert Nozick risultano essere in continuità con la tradizione “gotica” per la quale la libertà è un diritto naturale e la coercizione è la sua diretta negazione. In questa linea, compito precipuo di ogni buon governo è l’estensione massima del dominio della prima sulla seconda.