По поводу еще одного эпизода очернения имамов мазхабов от все той же компании, «по-саляфитски» насаждающей ненависть, вражду и неприязнь к классическим правовым школам ахлю ас-сунна уаль-джамаа и к большим ученым из этих школ. (Другой пример: https://muntaqa.info/shirazi)

Ненавистники правовых школ имамов, выступая за то, что знания от несаляфитов принимать нельзя, тем более от ученых из числа поздних приверженцев мазхабов, выискали в книге позднего ашарита-шафиита — шейха Уалиюддина аль-Иракы историю, рассказанную им же, приняли ее, сделали из нее свои порочные выводы об имамах ислама и распространили.

История вкратце заключается в том, что шейх Уалиюддин сделал про имама Такыюддина ас-Субки аш-Шафии нехорошее предположение: что он, достигнув степени иджтихада, не делает иджтихад, чтобы не противоречить шафиитскому мазхабу и не потерять за это пост главного судьи. Затем шейх Уалиюддин поделился своими подозрениями с имамом аль-Булькыни аш-Шафии, и имам аль-Булькыни в ответ улыбнулся, что шейх Уалиюддин понял как согласие с ним.

Между тем, оказалось, что эта история весьма популярна на ресурсах рафидитов и в книгах представителей движения «аль-ихван аль-муслимун», призывающих к оставлению суннитских мазхабов.

И эту историю «саляфитские» порочители ученых распространяли с припиской: «Вот почему ученые мазхабов, достигнув степени иджтихада, не оставляли мазхабы своих имамов». — Тем самым приняв подозрения шейха Уалиюддина аш-Шафии аль-Аш’ари за непреложную истину, утвердив это, и направив это уже в виде постановления против всех имамов, которые следовали мазхабам, достигнув степени иджтихада — будто все они из-за страха потерять должность и источник дохода оставляли истину и распространяли об исламе то, что считали несоответствующим исламу.

Это обстоятельство нуждается в некоторых пояснениях.

Во-первых: настоящая причина того, что ученые, достигнув степени иджтихада, не оставляли мазхаб своих имамов. Развернутые ответы кады имама Абдульуаххаба аль-Багдади аль-Малики (362 — 422 г.х.) и имама Ибн Рушда-деда аль-Куртуби аль-Малики (450 — 520 г.х.) находятся по следующей ссылке: https://muntaqa.info/neost

Во-вторых: достижение степени иджтихада внутри одной школы не означает противоречие этой школе в постановлениях и не обязует противоречием. Вот как практически полное следование имама Ибн аль-Каййима за имамом-муджтахидом Ибн Таймией объяснил шейх Бакр Абу Зейд: https://muntaqa.info/neost2

Но, согласно манхаджу мазхабофобов, его нужно обвинить в фанатизме и следовании личным интересам в ущерб истине, ведь он, будучи муджтахидом, не оставил мазхаб своего имама, и выбрал иное мнение только в единичных вопросах. И он, в действительности, подпадает под их обвинение в адрес «муджтахидов, которые не оставляли мазхабы своих имамов», хоть именно его они хотели бы выгородить. Более того: никогда они не посмеют прямым текстом обвинить в этом имама Ибн аль-Каййима, а вот других имамов, относящихся к большим школам — легко, так как взяли своей целью очернение именно четырех мазхабов ахлю сунна. Кто в таком случае использует религию для достижения личных интересов — большой вопрос.

В-третьих, писал шейх Шах Уалиюллах ад-Дахляви, комментируя эту историю: «Что касается меня, то я не думаю, что препятствовало их иджтихаду то, на что указал (Уалиюддин аль-Иракы). Невозможно, чтобы они пошли на это при их высоком положении, чтобы они оставили иджтихад, будучи способными на него, ради должности или по другим причинам. Никому не разрешается иметь такие убеждения о них. И уже говорилось, что более сильное мнение у большинства ученых — обязательность иджтихада в подобном положении. И как мог Уалиюддин отнести к ним такое (подозрение) и отнести к аль-Булькыни согласие с ним насчет этого?» См. «Аль-Инсаф» 73-74.

قال الشيخ الشاه ولي الله الدهلوي: «فَمَا عِنْدِي أَن الِامْتِنَاع من ذَلِك إِلَّا للوظائف الَّتِي قدرت للفقهاء على الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وَأَن من خرج عَن ذَلِك واجتهد لم ينله شَيْء من ذَلِك وَحرم ولَايَة الْقَضَاء وَامْتنع النَّاس من استفتائه وَنسب إِلَيْهِ الْبِدْعَة فَتَبَسَّمَ ووافقني على ذَلِك انْتهى قلت أما أَنا فَلَا أعتقد أَن الْمَانِع لَهُم من الِاجْتِهَاد مَا أَشَارَ إِلَيْهِ حاشا منصبهم الْعلي على ذَلِك وَأَن يتْركُوا الِاجْتِهَاد مَعَ قدرتهم عَلَيْهِ لغَرَض الْقَضَاء أَو الْأَسْبَاب هَذَا مَا لَا يجوز لأحد أَن يَعْتَقِدهُ فيهم وَقد تقدم أَن الرَّاجِح عِنْد الْجُمْهُور وجوب الِاجْتِهَاد فِي مثل ذَلِك كَيفَ سَاغَ للْوَلِيّ نسبتهم إِلَى ذَلِك وَنسبَة البُلْقِينِيّ إِلَى مُوَافَقَته على ذَلِك».

انظر: «الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف»، ص. 73-74.

В-четвертых: положение имама Такыюддина ас-Субки в ученом мире.

Писал о нем в его биографии шейх Саляхуддин ас-Сафади аш-Шафии: «Ученый, практик, аскет, много поклоняющийся, скромный, страшащийся Аллаха, искусный, выдающийся ученый, шейх уль-Ислам, знаток этой общины, муфтий различных групп, учитель чтецов Корана, мухаддис, прошедший большие расстояния за знаниями, муфассир, факых, усулий, знаток красноречия, поэт, ученый логики, мастер диспута, собравший знания различных отраслей, выдающийся представитель своего времени, глава шариатских судей, исключительный из муджтахидов». См. «А’ян аль-‘аср» 3/416-417.

قال الشيخ صلاح الدين الصفدي الشافعي عن الإمام تقي الدين السبكي الشافعي: «العالم العامل الزاهد العابد الورع الخاشع البارع، والعلامة شيخ الإسلام، حبر الأمة، مفتي الفرق، المقرئ، المحدث، الرحلة، المفسر، الفقيه، الأصولي، البليغ، الأديب، المنطقي، الجذلي، النظار. جامع الفنون، علامة الزمان، قاضي القضاة أوحد المجتهدين».

انظر: «أعيان العصر وأعوان النصر» 3/ 416-417.

Его учитель хафиз Шарафуддин Абу Мухаммад ад-Дымьяты аш-Шафии сказал другому его учителю, имаму шафиитов своего времени Ибн Раф’а: «Он — имам мухаддисов». Ответил Ибн Раф’а: «И имам правоведов». Дошли эти слова до его учителя Аляуддина аль-Баджи, и он сказал: «И имам усулистов». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/196.

وجاء في «طبقات الشافعية الكبرى» 10/ 196: «فَقَالَ الدمياطي لِابْنِ الرّفْعَة كَيفَ تَقول قَالَ قلت للسبكي مُحدث أَيْضا فَقَالَ إِمَام الْمُحدثين فَقَالَ ابْن الرّفْعَة وَإِمَام الْفُقَهَاء أَيْضا فبلغت شَيْخه الْبَاجِيّ فَقَالَ وَإِمَام الْأُصُولِيِّينَ«.

Сказал о нем имам аз-Захаби аш-Шафии: «Не поднимался после (Изза) ибн Абдуссаляма на этот минбар (Омавийской мечети) более великий человек, чем он». И сказал: «Самый большой хафиз среди шейхов своего времени, лучший хатыб из них и лучший судья». См. «А’ян аль-‘аср» 3/423.

قال الحافظ الذهبي الشافعي عن الإمام تقي الدين السبكي: «ما صعد هذا المنبر — أي: منبر الجامع الأموي — بعد ابن عبد السلام أعظم منه». وقال: «ليهن المنبر الأموي لما — علاه الحاكم ابر التقي — شيوخ العصر أحفظهم جميعاً — وأخطبهم وأقضاهم علي».

انظر: «أعيان العصر وأعوان النصر» 3/ 423.

И сказал: «Кады, имам, выдающийся ученый, факых, мухаддис, хафиз, гордость ученых». См. «Аль-Му’джам аль-мухтасс би аль-мухаддисин», с. 166.

وقال: «القَاضِي الإِمَام الْعَلامَة الْفَقِيه الْمُحدث الْحَافِظ فَخر الْعلمَاء».

انظر: «المعجم المختص بالمحدثين»، ص. 166.

Высказался шейх уль-Ислям Ибн Таймия, признавая его достоинство и знание, отличая от многих других ученых, которые писали ему опровержения: «Не делал мне опровержение (настоящий) факых (в вопросе о разводе), кроме ас-Субки». См. «А’ян аль-‘аср» 3/428.

وقال الإمام تقي الدين ابن تيمية: «ما رد علي فقيه غير السبكي».

انظر: «أعيان العصر وأعوان النصر» 3/ 428.

Писал его сын Таджуддин ас-Субки: «Достоверно передается разными путями от шейха Такыюддина Ибн Таймии, что никого из своих современников он не возвеличивал так, как возвеличивал его (Такыюддина ас-Субки), и что он многократно отзывался с похвалой о его (ас-Субки) труде в опровержение на него (Ибн Таймию)». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/194.

قال الإمام تاج الدين السبكي الشافعي: «وَصَحَّ من طرق شَتَّى عَن الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية أَنه كَانَ لَا يعظم أحدا من أهل الْعَصْر كتعظيمه لَهُ وَأَنه كَانَ كثير الثَّنَاء على تصنيفه فِي الرَّد عَلَيْهِ».

انظر: «طبقات الشافعية الكبرى» 10/ 194.

Передавал его сын имам Таджуддин ас-Субки аш-Шафии: «А что касается хафиза Абу аль-Хаджаджа аль-Миззи, то он писал своей рукой словосочетание «шейх уль-Ислам» только про него (Такыюддина ас-Субки), про шейха Такыюддина Ибн Таймию и про шейха Шамсуддина Ибн Аби Умара (аль-Макдиси аль-Ханбали)». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/195.

قال ابنه الإمام تاج الدين السبكي: «وَأما الْحَافِظ أَبُو الْحجَّاج الْمزي فَلم يكْتب بِخَطِّهِ لَفْظَة شيخ الْإِسْلَام إِلَّا لَهُ — أي: للإمام تقي الدين السبكي — وللشيخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية وللشيخ شمس الدّين ابْن أبي عمر».

انظر: «طبقات الشافعية الكبرى» 10/ 195.

Говорил о нем хафиз аль-‘Алляи аш-Шафии: «Люди говорят, что не было после аль-Газали подобного ему (ас-Субки), и по-моему они тем самым несправедливы к нему, и он для меня не иначе как подобен Суфьяну ас-Саури». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/197.

قال الْحَافِظ الْعَلامَة صَلَاح الدّين خَلِيل بن كيكلدي العلائي عن الإمام تقي الدين السبكي: «النَّاس يَقُولُونَ مَا جَاءَ بعد الْغَزالِيّ مثله وَعِنْدِي أَنهم يظلمونه بِهَذَا وَمَا هُوَ عِنْدِي إِلَّا مثل سُفْيَان الثَّوْريّ».

انظر: «طبقات الشافعية الكبرى» 10/ 197.

И это только малая часть из свидетельств имамов ислама о его великом положении.

Хорошим дополнением к этому пункту будет описание знакового исторического события от имама Ибн Касира аш-Шафии. В своей известной книге по истории он передает, что в 750 г.х. к шафииту, ашариту, дозволявшему использование выражений с истигасой к пророку (подразумевая тавассуль), написавшему несколько опровержений шейх уль-исламу Ибн Таймие, посчитавшему Ибн Таймию впавшим в уподобление Аллаха творениям, и, вместе с тем, общепризнанному имаму, шейх уль-исламу Такыюддину ас-Субки, пришел чтобы помириться имам Ибн аль-Каййим, и примирение между ними состоялось. Это произошло после смерти имама Такыюддина Ибн Таймии и за год до смерти имама Ибн аль-Каййима.

Пишет ученик имама Такыюддина Ибн Таймии имам Ибн Касир аш-Шафии: «Во вторник 16 джумада аль-ахыра произошло примирение между главным кадыем Такыюддином ас-Субки и шейхом Шамсуддином Ибн Каййимом аль-Джаузия при посредничестве амира Сейфуддина ибн Фадль Малик аль-Араб. Это было в саду главного кадыя. Он упрекал его (Ибн аль-Каййима) в том, что тот дает много фатв по вопросу развода». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/232.

قال الإمام ابن كثير الشافعي: «وَفِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ سَادِسَ عَشَرَ جُمَادَى الْآخِرَةِ حَصَلَ الصُّلْحُ بَيْنَ قَاضِي الْقُضَاةِ تَقِيِّ الدِّينِ السُّبْكِيِّ وَبَيْنَ الشيخ شمس الدين ابن قَيِّمِ الْجَوْزِيَّةِ، عَلَى يَدَيِ الْأَمِيرِ سَيْفِ الدِّينِ بْنِ فَضْلٍ مَلِكِ الْعَرَبِ، فِي بُسْتَانِ قَاضِي الْقُضَاةِ، وَكَانَ قَدْ نَقَمَ عَلَيْهِ إِكْثَارَهُ مِنَ الْفُتْيَا بِمَسْأَلَةِ الطَّلَاقِ».

انظر: «البداية والنهاية» 14/ 232.

В-пятых: стремился ли имам Такыюддин ас-Субки к овладению должностью судьи и к другим мирским ценностям?

Приходит в биографии одного из его учителей шейха Аляуддина аль-Кунуви, занимавшего пост главного судьи Шама: «Он написал нашему шейху выдающемуся ученому Такыюддину ас-Субки, чтобы тот передал ему свои дела в Каире, а сам взял на себя судебную систему Шама. Но он (ас-Субки) не согласился на это». См. «А’ян аль-‘аср» 3/289.

جاء في ترجمة الشيخ القاضي علاء الدين القونوي: «كتب إلى شيخنا العلامة تقي الدين السبكي ليناقله إلى وظائفه بالقاهرة، ويأخذ هو قضاء الشام، فما وافقه ذاك».

انظر: «أعيان العصر وأعوان النصر» 3/ 289.

Передает его сын то, как он все таки был назначен на пост главного судьи Шама: «Его вызвал султан Король-Победоносец Мухаммад ибн Калявун, да помилует его Аллах, и сказал, что судебная система Шама сейчас находится в сложном положении из-за смерти Джалялюддина аль-Кызвини, и что он хочет назначить его (ас-Субки). И он отказался. Но султан продолжил требовать от него этого и после долгих отказов обязал его этим». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/168.

جاء في «طبقات الشافعية الكبرى» 10/ 168: «فَطَلَبه السُّلْطَان الْملك النَّاصِر مُحَمَّد بن قلاوون رَحمَه الله وَذكر لَهُ أَن قَضَاء الشَّام قد شغر بوفاة جلال الدّين الْقزْوِينِي وأراده على ولَايَته فَأبى فَمَا زَالَ السُّلْطَان إِلَى أَن ألزمهُ بذلك بعد ممانعة طَوِيلَة».

И что касается его аскетизма, то вне судебной работы и официальных мероприятий, он носил дешевую одежду за 30 дирхамов, не накапливал имущество и когда умер, то оказалось, что на нем числится большой долг, который не было чем погасить. Его сын продал второй дом, который достался им по наследству и погасил треть долга, а оставшееся отдавал по мере заработка. См. «А’ян аль-‘аср» 3/426.

В-шестых: мог ли человек с таким положением у правителей и таким отношением к правителям бояться вынести какое-нибудь решение не в соответствии со своим мазхабом?

Говорит в его биографии очевидец, представитель правящей семьи: «Его знал величайший султан Насыр и назначал на большие должности… И наместник, амир Сейфуддин Аргун возвеличивал его, судья Каримуддин аль-Кабир приближал его к себе и решал его проблемы, так же амир Сейфуддин Каджлис. А амир Сейфуддин Аджай ад-Дауадар не разлучался с ним, ночевал в его келье большинство ночей. А наместник аль-Кирк, амир Бадруддин Джанкали ибн аль-Баба, аль-Джауали, аль-Хутейри и другие — все они возвеличивали его и уважали, а он заступался перед ними за людей и решал людские проблемы». См. «А’ян аль-‘аср» 3/425.

وجاء في ترجمة الإمام تقي الدين السبكي: «يعرفه السلطان الأعظم الملك الناصر ويوليه المناصب الكبار… والأمير سيف الدين أرغون النائب يعظمه، والقاضي كريم الدين الكبير يقربه ويقضي أشغاله، والأمير سيف الدين قجليس، وأما الأمير سيف الدين ألجاي الدوادار فكان لا يفارقه ويبيت عنده في القلعة غالب الليالي، ونائب الكرك والأمير بدر الدين جنكلي بن البابا والجاولي والخطيري وغيرهم جميعهم يعظمونه ويحترمونه ويشفع عندهم ويقضي الأشغال للناس».

انظر: «أعيان العصر وأعوان النصر» 3/ 425.

И он не боялся ради Аллаха порицания порицающих, поэтому упоминается в его биографии, что были у него трения с некоторыми амирами, и была замечена закономерность: всех тех амиров после обострения отношений с шейхом постигали несчастья в здоровье или в быту.

В-седьмых: могли ли шариатские судьи и в то время выходить за границы главных мнений в мазхабе?

Имам Ибн Хаджар, описывая события 848 г.х. (92 года после смерти ас-Субки), упомянул происшествие с судом по поводу заявления судьи-ханафита ас-Сафади, что он не придерживается ханафитского мазхаба, а судит по разным мазхабам, и другие муфтии-ханафиты вынесли решение, что такие постановления будут недействительными. На разбирательстве же оказалось, что этот судья имел ввиду, что не придерживается главного мнения в ханафитском мазхабе, и иногда выносит решение согласно другим мнениям в мазхабе, которые соответствуют главным мнениям в других мазхабах. Тем самым он был оправдан. И написал Ибн Хаджар: «А судья, которого назначал правитель в эти времена… были среди них ученые, которые годились для выбора более сильных мнений на их усмотрение, и это было его (ас-Сафади) путем, и были другие — полные мукаллиды. Упомянутый ас-Сафади из числа обладателей знания, и не годится его порицать за то, что он поступал в соответствии с тем, что было более весомым для него». См. «Анба аль-гамар», события 848 г.х.

قال الحافظ ابن حجر العسكلاني الشافعي: «والقاضي الذي يوليه السلطان في هذه الأزمان على قاعدة من تقدمه ومن تقدم كانوا منهم العالم المتأهل للترجيح وهذه طريقته وغيره المقلد الصرف، والصفدي المذكور من أهل العلم فلا ينكر عليه أن يعمل بما رجح عنده».

انظر: «إنباء الغمر»، حوادث عام 848.

А ас-Субки жил еще раньше, когда годных для выбора более сильных мнений было больше.

И писал сам Такыюддин ас-Субки: «Таклид этим мазхабам в это время, согласно назначениям (судей) правителем, необходим, кроме как если назначит правитель муджтахида, который известен этим — в таком случае это будет разрешением ему судить в соответствии с тем, что он сам считает верным». См. «Ас-Сейф аль-маслюль», с. 399.

وفال الإمام تقي الدين السبكي: «والتقيد بهذه المذاهب في هذا الزمان بحسب تولية السلطان لا بد منه، إلا أن يولي السلطان رجلاً مجتهدًا ويعلم منه ذلك، فيكون إذنًا له أن يحكم بما يراه».

انظر: » السيف المسلول على من سب الرسول»، ص. 399.

И незадолго до ас-Субки пост главного судьи занимал известный иджтихадом имам Ибн Дакык аль-Ид аль-Малики затем аш-Шафии.

В-восьмых: действительно ли имам Такыюддин ас-Субки не выходил за границы главных мнений в шафиитском мазхабе?

Его сын, выдающийся ученый Таджуддин ас-Субки, а после него имам ас-Суюты собрали мнения, в которых он противоречил главному мнению в шафиитском мазхабе. И оказалось, что полностью шафиитскому мазхабу он противоречил более чем в 50 вопросах, а главному мнению мазхаба противоречил более чем в 150 вопросах, то есть в общем более 200 вопросов.

Для сравнения: Ибн аль-Каййим почти ни в чем не противоречил Ибн Таймии: https://muntaqa.info/neost2

Таким образом подозрения шейха Уалиюддина аль-Иракы ни в чем не оправдываются, а постановление ненавистников правовых школ суннитов — произвол и преступление, как против имама ас-Субки, так и против остальных имамов-муджтахидов, относившихся к определенным мазхабам.

Затем, Уалиюддин аль-Иракы — сам ашарит и шафиит, «мазхабист» по критериям современных мазхабофобов. И он при этом осуждает оставление иджтихада муджтахидами. Еще один разрыв мазхабофобских стереотипов.