SYSTÃˆME DE MAGIE SEXUEL Dâ€™ALEISTER CROWLEY Aleister Crowley a maintenu que la tÃ¢che de son organisation pratiquant la magie sexuelle lâ€™Ordo Templi Orientis (O.T.O.) Ã©tait "de rÃ©tablir le christianisme Ã son statut rÃ©el comme une religion solaire phallique." La structure de lâ€™O.T.O., comme celui de la franc-maÃ§onnerie, est issue d'une sÃ©rie de mises en scÃ¨ne d'initiations ou degrÃ©s. L'essence de l'ordre est dans ses degrÃ©s supÃ©rieurs ; proprement parler seuls les membres de ces degrÃ©s sont considÃ©rÃ©s comme membres de lâ€™O.T.O. appropriÃ©e. VIIÂ°: adoration du phallus, de lâ€™intÃ©rieur et de lâ€™extÃ©rieur. VIIIÂ°: interaction en dehors des vaisseaux fermÃ©s du vagin et l'anus. Les fluides sexuels pourraient Ãªtre mÃ©langÃ©s avec de la salive et ensuite frottÃ©s dans les tissus absorbants du pÃ©rinÃ©e et de l'anus, ainsi que les correspondances externes pour les chakras (plexus solaire, cÅ“ur, gorge, troisiÃ¨me oeil et Couronne). Ã‰galement ils pourraient Ãªtre utilisÃ©s pour oindre l'anus interne, puis transfÃ©rÃ© comme "Ã©lixir trinitaire" (sperme, Ã©lixirs anales et salive) retour Ã la bouche. Les liquides peuvent aussi Ãªtre oint sur les paupiÃ¨res et/ou du pilier intermÃ©diaire cabalistique. IXÂ°: interaction dans le vagin impliquant sang menstruel ou les sÃ©crÃ©tions d'une femme, lorsquâ€™excitÃ©e sexuellement. XÂ°: imprÃ©gnation et fÃ©condation d'un ovule ; aussi l'acte de crÃ©ation ou de la succession (par exemple, l'Ã©lection du leader, le chef de l'ordre.). XIÂ°: â€“ un double â€” (i) isolation dans l'anus oÃ¹ il n'y a pas d'interaction du tout â€” (ii) l'interaction avec les excrÃ©ments et de petites quantitÃ©s de sang (lorsque les petites blessures se produisent par le biais de rapports sexuels), mucus et, bien sÃ»r, les membranes muqueuses qui conduisent directement Ã l'approvisionnement en sang. PrÃ©fÃ©rence propre de Crowley Ã©tait que "je suis enclin Ã croire que le XIÂ° est meilleur que le IXÂ°." En fin de compte dans la magie sexuelle de l'O.T.O tout est descendu au sperme â€” plus rÃ©cemment comparÃ© Ã un ordinateur â€“ disque dur prÃ©formatÃ© pour Ãªtre chargÃ© avec le logiciel et utilisÃ© Ã volontÃ©. Crowley: "l'utilisation industrielle du sperme va rÃ©volutionner la sociÃ©tÃ© humaine." Son texte explicatif "Amrita" dÃ©finit l'utilisation du sperme comme la lutte contre "L'asthme, la bronchite, neurasthÃ©nie, obÃ©sitÃ©, stÃ©nose, certaines dÃ©tresses cardiaques, vieillissement des cheveux, perte d'intÃ©rÃªt pour le sexe." Pour Ã©viter les accusations de charlatanisme, l'actuel O.T.O. amÃ©ricain ou Califat rejette l'usage mÃ©dicinal de cet "Ã©lixir de vie" et affirme qu'il "ne pratique pas la mÃ©decine." Ã€ des fins sacramentelles, cette O.T.O. utilise des hÃ´tes avec miel, repas et vin â€“ les appels "GÃ¢teaux de LumiÃ¨re" (qui peut toutefois contenir de petites quantitÃ©s de sang ou de sperme: "les cendres de gÃ¢teaux de lumiÃ¨re brÃ»lÃ©s prÃ©parÃ©s selon Liber Al de Crowley AL III;23[â€“25] serait acceptable comme ingrÃ©dient supplÃ©mentaire"). 1963 â€“ 1967 la Suisse O.T.O. utilisait un total de 3000 hÃ´tes obtenues par les Crowleyites d'un couvent catholique authentique. L'encens-cÃ©rÃ©ales avait Ã©tÃ© opportunÃ©ment fourni par le sacristain du chef de la CathÃ©drale St. Gallen. "Et le vin pour la Messe est venu directement de l'Ã‰vÃªque." â€” ConformÃ©ment Ã Crowley, ces gÃ¢teaux devraient inclure les fluides menstruels, mais "Dans ma messe l'hÃ´te est d'excrÃ©ments" â€” magiquement parlant, de sang et d'excrÃ©ments attirent des esprits, sperme les gardes vivantes. Il a Ã©galement notÃ© dans son journal le 30 mai 1923 que "le DalaÃ¯ Lama a raison d'avoir des fidÃ¨les Ã manger ses excrÃ©ments." Il y a beaucoup d'autres Ã©lÃ©ments de doctrines de lâ€™O.T.O. qui peuvent s'avÃ©rer incompatible avec son image de relations publiques : l'exigence pour la crucifixion d'une grenouille dans un rituel d'initiation de lâ€™O.T.O., conseils donnÃ©s aux membres qu'ils peuvent envisager ceux sans la pale de l'ordre comme des Ãªtres infÃ©rieurs et les Ã©lÃ©ments ouvertement antidÃ©mocratiques dans les diverses constitutions de lâ€™O.T.O., antisÃ©mites des dÃ©clarations et des textes qu'on puisse dire d'interfÃ©rer avec la libertÃ© de religion, pour ne citer que quelques un. Theodor Reuss, fondateur Allemand de ces Templiers Oriental en 1906, est allÃ© plus loin : au sein de la communautÃ© de lâ€™O.T.O. l'utilisation de l'argent devait Ãªtre interdit. Chaque membre de plus de 18 ans Ã©tait tenu de travail tous les jours ; ceux qui refusent de travailler devaient Ãªtre punis par le travail forcÃ©. Dans l'utopie O.T.O.-Reuss, chaque enfant est Ã©levÃ© par la CommunautÃ©, oÃ¹ mÃ©decin-prÃªtres sous supervision parentale auraient enseignÃ© aux enfants dÃ¨s le plus jeune Ã¢ge que les organes sexuels ont Ã©tÃ© sacrÃ©s (peut-Ãªtre idÃ©e de Crowley que tous les enfants de la petite enfance devraient Ãªtre habituÃ©s d'Ãªtre tÃ©moin de chaque type d'acte sexuel.) Ceux qui ne se trouvaient pas capables de produire des enfants sains par un "Conseil MÃ©dical" ne pouvaient pas se reproduire, alors que ceux qui ont produit des enfants malgrÃ© ce dÃ©cret seraient punis par le travail forcÃ©. Ces idÃ©es extrÃªmes n'ont pas survÃ©cu dans les versions modernes de lâ€™O.T.O., si en effet ils nâ€™ont jamais Ã©tÃ© au-delÃ d'essai de Reuss. Alors que lâ€™O.T.O. systÃ¨me initiatique est une sorte de match de l'Ã©quipe bureaucratique, il possÃ¨de une section associÃ©e religieusement sous son obÃ©issance : l'Ã‰glise Catholique Gnostique. Il a l'intention "de rÃ©tablir le christianisme Ã son statut rÃ©el comme une religion solaire phallique." En 1906, Chevalier Le ClÃ©ment de Saint-Marcq avait publiÃ© une brochure sur le Spermatophagy sacrÃ©, appelÃ© "L'Eucharistie". Il dÃ©crit ce que Reuss appela l'ultime secret de l'aspect religieux de lâ€™O.T.O. : le plus de sperme que vous mangez, plus la manifestation du Christ a lieu en vous : aucune femme ne sont nÃ©cessaires pour cela. La consommation des sÃ©crÃ©tions sexuelles confine Ã l'anthropophagie, l'assimilation de certaines personnes qui possÃ¨dent des pouvoirs de causer crainte, afin de neutraliser ou mÃªme s'en servir. Le Gnostique vise Ã libÃ©rer l'homme de son enchevÃªtrement Ã©touffant avec l'univers physique et pour aider l'esprit pur dans son retour Ã son potentiel divin. Une caractÃ©ristique commune de tous les Spermo-Gnostiques dans le contexte de la plupart des O.T.O.-versions nombreux est une rÃ©duction de la sexualitÃ© Ã la physiologie masculine. Orgasme pour des raisons de pure luxure est Ã©vitÃ©e, sauf si l'Ã©jaculation est abstenue, ou l'intention est ordonnÃ©e Ã la dÃ©rive et s'Ã©loigne de l'orgasme immanente et se concentrer sur les dÃ©sirs qui, dans les circonstances, apparaissent mondains Ã l'extrÃªme. Sperme reste le point de focalisation. Dans la haute enthousiaste de la gÃ©nÃ©tique et la gnose la supÃ©rioritÃ© de l'homme, fÃ©minitÃ© vÃ©gÃ¨te dans un bizarre vide de nÃ©cessitÃ© androgyne et superflue presque rÃ©prÃ©hensible. Le Logos femelle reste muet. Dans la Messe Gnostique de lâ€™O.T.O. un hÃ´te appelÃ© GÃ¢teau de LumiÃ¨re contient le Logos. IngrÃ©dients sont secrets, sÃ©crÃ©tion vaginale, de sang et de sperme. Ce GÃ¢teau de la LumiÃ¨re est fait en dehors du rituel de la Messe Gnostique. Il est donnÃ© son caractÃ¨re dans sa crÃ©ation. Il est consacrÃ©, mais pas transsubstantiÃ©. La dÃ©itÃ© dans le GÃ¢teau de la LumiÃ¨re est "lâ€™Enfant", correctement un aspect d'Horus (ou une sorte dâ€™homunculus) et pas Osiris ou le Christ apparentÃ©. Transmutation est le changement de forme, dans le cas du passage pertinent dans la Messe de Crowley, par des procÃ©dÃ©s chimiques de la digestion. Transsubstantiation, est quant Ã elle, changement de qualitÃ© essentielle sans changement de forme. Transmutation est un processus physiologique. Transsubstantiation est un processus non physique. Ainsi, un GÃ¢teau de LumiÃ¨re est transmutÃ© dans la prÃ©paration, pour donner un caractÃ¨re appropriÃ© au "miracle de la messe" : c'est un mÃ©dium Ã la magie sexuelle de la volontÃ© du participant (le rituel lui-mÃªme peut Ãªtre interprÃ©tÃ© comme un miroir de la crÃ©ation perpÃ©tuelle de l'univers). On trouvera des passages similaires dans le rituel du VIIIÂ° de lâ€™O.T.O.: "et, parce que la viande et des boissons sont transmutÃ©es en nous tous les jours en substance spirituelle, je crois au Miracle de la Messe. [...] C'est le sang et le corps du Logos." Consommation de l'hÃ´te est nÃ©cessaire, pour communiquer avec le corps. Certains disent, ce n'est pas l'hÃ´te qui est changÃ©, mais le consommateur de l'hÃ´te. Dans tout contact avec la salive, mÃ¢cher, donne acide de l'estomac. Il s'agit de la transformation, l'unification de l'hÃ´te avec le consommateur. L'hÃ´te thÃ©lÃ©mites change le consommateur â€“ contrairement comme dans l'Ã‰glise Catholique. Une foule de catholiques est censÃ©e Ãªtre transsubstantielle pendant la Messe Romaine Catholic, un changement de son essence invisible (relatif Ã l'inscription de la prÃ©sence rÃ©elle du Christ) sans un changement dans l'apparence et les qualitÃ©s chimiques de la chose. Si une chose telle que celle Ã©tait transmutable et transsubstantielle pour le corps et le sang, il deviendrait rÃ©el viande saignement de la transmutation. â€” Le terme technique pour l'Ã©vÃªchÃ© dans le contexte du phÃ©nomÃ¨ne de lâ€™O.T.O. est Ã‰vÃªque Errant ou Episcopi Vagants. Ce statut n'est pas dÃ©fini par les qualitÃ©s de caractÃ¨re, pas par l'Ã©ducation ou la position thÃ©ologique. Ces Ã‰vÃªques ne sont pas Ã©lus par une Ã©glise canonique, ne sont pas proposÃ©s comme une rutilante par un suffragant et ne sont pas liÃ©s Ã un siÃ¨ge Ã©piscopal historique ou consacrÃ©s par un Ã‰vÃªque officiel conformÃ©ment Ã la procÃ©dure canonique. Un Ã‰vÃªque rÃ©el n'est pas un successeur d'un seul apÃ´tre, parce que seulement le Synode/CollÃ¨ge des Ã©vÃªques dans sa totalitÃ© est l'hÃ©ritier du CollÃ¨ge des apÃ´tres. Donc : aucun Ã©vÃªque errant n'a une succession apostolique rÃ©elle. Il n'y a aucun Saint-Esprit dans les consÃ©crations de lâ€™Ã‰vÃªque Errant. L'instrumentum consÃ©crationel est sans valeur apostolique. NÃ©anmoins, Ã‰vÃªques Errant sont des collectionneurs de papiers et de diplÃ´mes. Dans ce contexte, Reuss a essayÃ© de faire de la "Messe Gnostique" de Crowley la "religion officielle pour les francs-maÃ§ons" en 1920. Mais nulle part dans la constitution de lâ€™O.T.O. Ã©tait le Bureau de O.H.O. (chef de l'O.T.O. : Outer Head of the Order) liÃ©e Ã la conduite de n'importe quelle Ã©glise. Dans son introduction Ã "lâ€™Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae", (Zuerich 1955) page 4 le Suisse Hermann Joseph Metzger a soutenu la "Succession Antiochite-Jacobine, Syro-Malabarite ligne de Mar Athanasius." Aujourd'hui, certains nouveaux groups O.T.O. (par exemple, le Califat) essayent de copier ce rÃ©gime, voir https://www.parareligion.ch/2006/boast/boast.htm. Pour l'aspect antidÃ©mocratique et misanthrope de ces occultistes : lire "The Templarâ€™s Reich â€” The Slaves Shall Serve" https://www.parareligion.ch/2006/pro/pene.htm IL SISTEMA DI MAGIA SESSUALE DI ALEISTER CROWLEY Aleister Crowley sosteneva che il compito della sua organizzazione dedita alla magia sessuale, lâ€™Ordo Templi Orientis (O.T.O.), fosse Â«di ricondurre il Cristianesimo al suo originale rango di religione solare-fallica.Â» La struttura dellâ€™O.T.O., come quella della Massoneria, si basa su una serie graduale di iniziazioni o gradi. Lâ€™essenza dellâ€™Ordine risiede nei suoi gradi piÃ¹ elevati; stricto sensu solo i membri di questi alti gradi sono considerati membri autentici dellâ€™O.T.O.: VIIÂ°: lâ€™adorazione del fallo, allâ€™interno o allâ€™esterno di ricettacoli. VIIIÂ°: manipolazione fuori dai recipienti della vagina e dellâ€™ano. I fluidi sessuali sono miscelati con la saliva e poi frizionati sui tessuti assorbenti dellâ€™ano e del perineo, e le zone delle concordanze esterne dei chakra (plesso solare, cuore, gola, terzo occhio, corona). Possono essere utilizzati anche per impregnare la zona anale interna, e quindi come â€˜elisir trinoâ€™ (sperma, umori anali, saliva), tornare alla bocca. I fluidi possono essere unguentati sulle palpebre e/o sullâ€™intera colonna vertebrale, equivalente al pilastro mediano dellâ€™Albero della Vita. IXÂ°: lâ€™interazione allâ€™interno della vagina, che coinvolge sia il sangue mestruale che le secrezioni della donna eccitata sessualmente. XÂ°: impregnazione e fecondazione di un uovo; inteso anche come atto della creazione o di una successione (ad esempio, lâ€™elezione del leader, il Capo Esterno dellâ€™Ordine). XIÂ°: duplice - (i) di isolamento nellâ€™ano senza interazione alcuna - (ii) di interazione con escrementi e piccole quantitÃ di sangue (piccole ferite procurate durante i rapporti), muco e, naturalmente, le membrane mucose che portano direttamente al flusso sanguigno. Crowley (diario, 31 marzo 1946) sognÃ² di dare alla luce un feto dallâ€™ano: Â«Un orribile sogno lucido, fatto tra due normali azioni: partorire un feto per anum. Era un bolo di sangue e viscidume. La piÃ¹ ributtante esperienza qliphotica che abbia mai avuto!Â» In quanto alle preferenze personali di Crowley a tal riguardo: Â«Io sono propenso a credere che lâ€™XI grado sia meglio che il IX gradoÂ» (diario, 26 agosto 1916); oppure (diario, 1913) ove si parla di un ragazzo innaffiato Â«da seme schiumeggiante / Mentre lâ€™altro nel suo orgasmo riceve la pioggia.Â» Â«Non sia per noi una colpa lâ€™aver penetrato terga virili.Â» Â«AllorchÃ© lâ€™officiante infila il suo Tirso tra le natiche fanciullesche, tutto Ã¨ compiuto; vieni Sacra Colomba!Â» http://bluepyramid.tripod.com/index/id4.html â€œThe Equinoxâ€� IV; 2, Maine 1998, p. 405. In definitiva tutta la magia sessuale dellâ€™O.T.O. Ã¨ riconducibile allo sperma, una secrezione di cui avvalersi come se fosse un disco di memoria pre-formattato per caricare procedure e istruzioni ed essere usato a piacimento. Nelle parole di Crowley (diario, 8 agosto 1923): Â«Lâ€™uso industriale del Seme rivoluzionerÃ la societÃ umana.Â» Nel suo testo di istruzioni pratiche â€œAmritaâ€� si prescrive lâ€™uso dello sperma per contrastare Â«asma, bronchite, nevrastenia, obesitÃ , stÃ¨nosi, alcuni disturbi cardiaci, lâ€™ingrigimento dei capelli, la perdita di interesse per il sesso.Â» ristampato in â€œO.T.O. Rituals and Sex Magickâ€� (Anthony Naylor, ed.) London 1999, p. 412. Per evitare accuse di mistificazione, lâ€™attuale O.T.O. americano, detto â€˜Caliphateâ€™ [â€˜Califfatoâ€™], disconosce lâ€™uso terapeutico di questo â€˜Elisir della Vitaâ€™, sottolineando che Â«Lâ€™O.T.O. non esercita alcuna attivitÃ medica.Â» (â€˜Thelema Lodge Newsletterâ€™, Berkeley, settembre 1993). Per fini sacramentali, lâ€™O.T.O. odierno utilizza delle ostie a base di miele, farina e fecce del vino chiamate â€˜Pani di Luceâ€™ (che possono comunque contenere piccole quantitÃ di sangue o di liquido seminale: Â«sarebbe accettabile come ingrediente aggiuntivo la cenere ricavata dalla combustione di â€˜Pani di Luceâ€™ preparati secondo le istruzioni di Crowley indicate nel Liber AL III; 23 [-25 ]Â») (Supreme Grand Council meeting, 3 aprile, 1993). Secondo Crowley questi â€˜Paniâ€™ possono includere fluidi mestruali, benchÃ© Â«Nella mia Messa lâ€™Ostia Ã¨ fatta di escrementiÂ» (diario, 5 luglio 1920); magicamente parlando, il sangue e gli escrementi servono ad attrarre gli spiriti, e lo sperma a mantenerli in vita. Il 30 maggio 1923 Crowley annotÃ² pure nel suo diario che Â«Il Dalai Lama fa bene a dar da mangiare ai suoi fedeli i suoi escrementi.Â» Tra il 1963 ed il 1967 lâ€™O.T.O. svizzero ha utilizzato un totale di tremila ostie procurate dai crowleyani da un vero convento cattolico. Lâ€™incenso era opportunamente fornito dal capo sacrestano della Cattedrale di St. Gallen. E il vino per la Messa direttamente dal Vescovo. Ci sono molti altri elementi nelle dottrine dellâ€™O.T.O. che potrebbero stimarsi pregiudizievoli allâ€™immagine pubblica dellâ€™Ordine: la prescrizione di dover crocifiggere una rana in uno dei rituali di iniziazione collegati allâ€™O.T.O. (nellâ€™ambito del VI grado, anno 1916), lâ€™esortare i membri a considerare tutti quelli al di fuori dellâ€™Ordine come esseri inferiori (1919) (pur tuttavia nella vigente politica dellâ€™O.T.O., 1999, in un Memorandum si avverte che Â«Lâ€™O.T.O. scoraggia i suoi membri a trattare i non appartenenti allâ€™Ordine come esseri inferiori che non possiedono diritti.Â» http://lib.oto-usa.org/sabazius/essays/memo0101.html), gli enunciati palesemente antidemocratici presenti in vari statuti dellâ€™O.T.O., le dichiarazioni antisemite e i testi pregiudicanti il rispetto della libertÃ di culto, solo per citarne alcuni. Theodor Reuss, colui che nel 1906 fu il fondatore tedesco di questi Templari Orientali, era andato pure oltre: nella comunitÃ O.T.O. lâ€™uso del denaro doveva essere proibito. Ogni accolito al di sopra dei diciotto anni era obbligato a lavorare tutto il giorno; coloro che rifiutavano dovevano essere puniti con il lavoro forzato. Nellâ€™utopico O.T.O. reussiano, ogni bambino doveva essere allevato dallâ€™intera comunitÃ , una comunitÃ in cui medici-sacerdoti, sotto la supervisione dei genitori, avrebbero insegnato ai bambini, fin dalla piÃ¹ tenera etÃ , che gli organi sessuali sono santi (da qui forse Crowley ricavÃ² lâ€™idea che lo portÃ² a raccomandare che tutti i bambini fin dalla prima infanzia fossero abituati ad assistere ad ogni tipo di atto sessuale. Israel Regardie, ed., â€œThe Law Is for Allâ€�, Arizona 1975, p. 114, http://hermetic.com/legis/new-comment/chapter-i.html). Â«Lasciate che i bambini educhino se stessi ad essere se stessi. Coloro che li istruiscono secondo le usanze, li storpiano e li rovinano.Â» â€˜On the Education of Childrenâ€™, in: â€œThe Revival of Magickâ€�, Tempe 1998, sekhetmaat.com/wiki/Documents/On_the_ Education_of_Children). E sarebbe stata impedita la procreazione a coloro i quali una â€˜commissione medicaâ€™ avesse ritenuto non essere in grado di generare bambini sani; e chi avesse fatto figli nonostante questo decreto sarebbe stato punito con il lavoro forzato. Queste idee radicali non sono sopravvissute nelle versioni attuali dellâ€™O.T.O., pure ammesso che allâ€™epoca fossero mai state realmente messe in pratica conformemente agli intenti di Reuss. Se il sistema di iniziazioni dellâ€™O.T.O. Ã¨ una sorta di gretto maneggio burocratico, esiste una sezione associata religiosamente sotto la sua obbedienza: la Gnostic Catholic Church. Il suo scopo Ã¨ Â«ricondurre il Cristianesimo al suo originale rango di religione solare-fallica.Â» (lettera di Crowley a William Bernard Crow [1895â€“1976], 11 novembre 1944). Nel 1906, il Cavaliere Le ClÃ©ment de St.-Marcq aveva pubblicato un opuscolo sulla Sacra Spermatofagia, definita â€˜Lâ€™Eucharistieâ€™. Vi descriveva ciÃ² che Reuss ebbe a definire lâ€™ultimo segreto dellâ€™aspetto religioso dellâ€™O.T.O.: piÃ¹ sperma si ingerisce, piÃ¹ la manifestazione del Cristo si compie dentro di noi, e nessuna donna Ã¨ necessaria a questo scopo. Il consumo di fluidi sessuali confina con lâ€™antropofagÃ¬a, lâ€™assimilazione di individui selezionati che possiedono poteri impressionanti, al fine di neutralizzarli o addirittura servirsene. Lâ€™obiettivo Gnostico Ã¨ di liberare lâ€™uomo dal suo soffocante intreccio con lâ€™universo fisico, ed aiutare il puro Spirito a ritornare al suo potenziale Divino. Una caratteristica comune a tutti gli Spermo-Gnostici allâ€™interno della maggioranza delle tante versioni dellâ€™O.T.O., Ã¨ la riduzione della sessualitÃ alla pura fisiologia del maschio. Lâ€™orgasmo per ragioni puramente di lussuria Ã¨ evitato, a meno che ci si astenga dalla eiaculazione, o lâ€™intenzione sia tesa a sviarsi dallâ€™orgasmo contingente per concentrarsi su desideri che, date le circostanze, appaiono estremamente prosaici. Lo sperma rimane il punto focale. Al cospetto delle trionfali altezze della supremazia genetica e gnostica del maschio, la femminilitÃ vegeta in una strana terra di nessuno fatta di necessitÃ androgine e di quasi riprovevole inutilitÃ . Il Logos femmina rimane muto. Nella Messa Gnostica dellâ€™O.T.O. (Aleister Crowley, Gnostic Catholic Mass, â€˜Liber XV â€” Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missaeâ€™) il Logos Ã¨ contenuto nellâ€™ostia detta â€˜Pane di Luceâ€™. Gli ingredienti sono sperma, sangue e secreto vaginale. Questo â€˜Pane di Luceâ€™ Ã¨ fatto al di fuori del rituale della Messa Gnostica. Ne Ã¨ data la sua natura in divenire. Consacrato, ma non transustanziato. Nel â€˜Pane di Luceâ€™ la divinitÃ Ã¨ lâ€™â€˜Infanteâ€™, propriamente un aspetto di Horus (o una sorta di homunculus) e non di Osiride o dellâ€™affine Cristo. Nella Messa crowleyana la Trasmutazione Ã¨ un cambiamento di forma causato dai processi chimici della digestione. Transustanziazione, invece, Ã¨ un cambiamento di qualitÃ essenziale ma senza cambiamento di forma. Trasmutazione Ã¨ un processo fisiologico. Transustanziazione Ã¨ un processo non fisico. CosÃ¬, un â€˜Pane di Luceâ€™ si trasmuta nella preparazione, Ã¨ approntato allo scopo del Â«miracolo della MessaÂ»: Ã¨ lo strumento magico-sessuale della VolontÃ del partecipante (il rito stesso puÃ² essere interpretato come specchio della creazione perpetua dellâ€™Universo). Passaggi simili si possono trovare nellâ€™VIII grado rituale dellâ€™O.T.O.: Â«e, dacchÃ© la carne e la bevanda sono trasmutate in noi tutti i giorni in sostanza spirituale, io credo nel miracolo della Messa [...] Questo Ã¨ il Sangue e il Corpo del Logos.Â» Il consumo dellâ€™ostia Ã¨ necessario, Ã¨ un contatto fisico. Si direbbe che non Ã¨ lâ€™ostia che Ã¨ cambiata, ma il consumatore dellâ€™ostia, tramite il contatto con la saliva, lâ€™azione del masticare, i succhi gastrici. Questa Ã¨ la trasformazione, lâ€™unificazione dellâ€™ostia con il consumatore. Lâ€™ostia Thelemica trasforma il consumatore, allâ€™opposto di quanto avviene con lâ€™ostia della Chiesa Cattolica Romana. Lâ€™ostia della Chiesa Cattolica Romana transustanzia durante la Messa; per accogliere Cristo in presenza reale avviene un cambiamento della sua essenza invisibile che va â€˜oltre la sostanzaâ€™ delle apparenze e delle qualitÃ chimiche della materia. Se questo avvenisse contemporaneamente come trasmutazione e transustanziazione del corpo e del sangue, lâ€™ostia si trasformerebbe in vera carne sanguinante. Il termine tecnico per indicare il rango vescovile nellâ€™O.T.O., Ã¨ quello di Vescovo Errante o Episcopus Vagans. Questo titolo non deriva da una qualitÃ del carattere, dalla cultura o da un ruolo teologico. Questi vescovi non sono eletti da una chiesa canonica, non sono proposti per lâ€™ordinazione da un suffraganeo e non sono legati a una sede episcopale storica o consacrati da un vescovo ufficiale secondo procedura canonica. Un vescovo â€˜veroâ€™ non Ã¨ successore di un singolo apostolo dacchÃ© soltanto il collegio episcopale in toto Ã¨ lâ€™erede del collegio degli apostoli. Ergo nessun Vescovo Errante ha una vera successione apostolica. Non câ€™Ã¨ nessun Spirito Santo nelle consacrazioni di un Vescovo Errante. Lâ€™instrumentum consecrationis non ha alcun valore apostolico. Eppure questo non impedisce ai Vescovi Erranti di fare incetta di attestati e diplomi. In un simile contesto, Reuss nel 1920 cercÃ² invano di fare della Messa Gnostica di Crowley la Â«religione ufficiale dei Massoni.Â» Ma da nessuna parte nella costituzione dellâ€™O.T.O. Ã¨ scritto che la carica di Capo Esterno dellâ€™Ordine sia connessa alla potestÃ di qualsivoglia chiesa. Nella sua introduzione al volume â€œO.T.O. Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missaeâ€� (ZÃ¼rich 1955), p. 4, lo svizzero Hermann Joseph Metzger rivendicava la Â«Successione Antiochena-Giacobinica, linea Siro-Malabarese di Mar Athanasius.Â» Oggi, alcuni corpi dellâ€™O.T.O. (ad esempio, il â€˜Caliphateâ€™) tentano di copiare questo schema, cfr. https://www.parareligion.ch/2006/boast/boast.htm. Per le connotazioni anti-democratiche e misantropiche di questi occultisti cfr. â€˜Il Reich Templare - Gli schiavi servirannoâ€™ https://www.parareligion.ch/2006/pro/pene.htm

ALEISTER CROWLEYâ€™S SEXMAGICAL SYSTEM Aleister Crowley maintained that the task of his sexmagical organisation Ordo Templi Orientis (O.T.O.) was "to restore Christianity to its real status as a solarâ€“phallic religion." The structure of the O.T.O., like that of Freemasonry, is based on a staged series of initiations or degrees. The essence of the Order is in its higher degrees; strictly speaking only members of these degrees are considered to be members of the O.T.O. proper. VIIÂ°: adoration of the phallus, both within and without. VIIIÂ°: interaction outside the closed vessels of the vagina and the anus. Sexual fluids might be mixed with saliva and then rubbed into the absorbent tissues of the anus and perineum, as well as the external correspondences to the chakras (solar plexus, heart, throat, third eye, and crown). They also might be used to anoint the internal anus, then transferred as 'triune elixir' (semen, anal elixirs, and saliva) back to the mouth. The fluids may also be anointed on the eyelids and/or the entire cabbalistic middle pillar. IXÂ°: interaction within the vagina involving either menstrual blood or the secretions of a woman when sexually aroused. X Â°: impregnation and fertilisation of an egg; also the act of creation or succession (for example, the election of the leader, the Outer Head of the Order.). XIÂ°: twoâ€“fold â€” (i) isolation in the anus where there is no interaction at all â€” (ii) interaction with excrement and small amounts of blood (when small wounds occur through intercourse), mucus and, of course, the mucous membranes that lead directly to the blood supply. Crowleyâ€™s own preference was that "I am inclined to believe that the XIth degree is better than the IXth degree." Ultimately in the O.T.Oâ€™s sexual magick everything came down to semen â€” more recently likened to a computer hardâ€“disk preâ€“formatted to be loaded with software and used at will. Crowley: "The industrial use of Semen will revolutionize human society." His instructional text 'Amrita' defines the use of semen as counteracting "Asthma, Bronchitis, Neurasthenia, Obesity, Stricture, Some cardiac distress, Greying hair, Loss of interest in sex." To avoid charges of quackery, the current American O.T.O. or 'Caliphate' denies the medicinal use of this 'Elixir of Life', and claims that it "does not practice medicine." For sacramental purposes, this O.T.O. uses hosts made with honey, meal, and wineâ€“lees called 'Cakes of Light' (which may however contain small quantities of blood or semen: "ashes from burned cakes of light prepared according to Crowleys' Liber AL III;23[â€“25] would be acceptable as an additional ingredient"). (1963â€“1967 the Swiss O.T.O. used a total of 3,000 Hosts obtained by the Crowleyites from a genuine Catholic convent. The incenseâ€“grains had been opportunely supplied by the Chief Sacristan of St. Gallen Cathedral. And the wine for the Mass came directly from the Bishop.) â€” According to Crowley these Cakes should include menstrual fluids, but "In my Mass the Host is of excrement" â€” magically speaking, blood and excrement attracting spirits, sperm keeping them alive. He also noted in his diary on May 30, 1923 that "The Dalai Lama is right to have the faithful eat his excrement." There are many other elements of O.T.O. doctrines that can prove inimical to its public relations image: the requirement for the crucifixion of a frog in one O.T.O. initiation ritual, advice given to members that they can consider those without the pale of the Order as inferior beings, and blatantly antiâ€“democratic elements in the various O.T.O. constitutions, antisemitic statements and texts that could be said to interfere with religious freedoms, just to mention a few. Theodor Reuss, German founder of these Oriental Templars in 1906, went further: within the O.T.O. community the use of money was to be forbidden. Every member over 18 was obliged to labour daily; those refusing to work were to be punished by forced labour. In Reussâ€™s O.T.O. utopia, each child was brought up by the community, where doctorâ€“priests under parental supervision would teach children from the earliest age on that the sex organs were holy (maybe Crowleyâ€™s idea that all children from infancy should be accustomed to witnessing every type of sexual act came from this.) Those who were not found capable of producing healthy children by a 'medical board' were not allowed to breed, while those who produced children despite this decree would be punished by forced labour. These extreme ideas have not survived in modern versions of the O.T.O., if indeed they were ever espoused beyond Reussâ€™s essay. While the O.T.O.â€™s initiatory system is a sort of bureaucratic club game, it has a religiously associated section under its obedience: The Gnostic Catholic Church. It intends "to restore Christianity to its real status as a solarâ€“phallic religion." In 1906, Chevalier Le ClÃ©ment de St.â€“Marcq had published a booklet about the Sacred Spermatophagy, called 'L'Eucharistie'. It described what Reuss called the ultimate secret of the religious aspect of the O.T.O.: the more sperm you eat, the more the manifestation of the Christ takes place within you: no women are necessary for that. The consumption of sexual secretions borders on anthropophagia, the assimilation of selected individuals who possess aweâ€“inspiring powers, in order to neutralise or even to use them. The Gnostic aim is to release the human from his stifling entanglement with the physical universe, and to help the pure Spirit in its return to its Divine potential. One common characteristic of all the Spermoâ€“Gnostics in the context of most of the many O.T.O.â€“versions is a reduction of the sexuality unto the male physiology. Orgasm for pure reasons of lust is avoided, unless ejaculation is refrained from, or the intention is directed to drift away from the immanent orgasm and concentrate itself upon wishes that under the circumstances appear worldly in the extreme. Sperm remains the point of focus. In the enthusiastic high of the genetic and gnostic superiority of the male, femaleness vegetates in a bizarre noâ€“mansland of androgynous necessity and almost reprehensible superfluousness. The female Logos remains mute. In the O.T.O.â€™s Gnostic Mass a host called Cake of Light contains the Logos. Ingredients are sperm, blood and vaginal secrets. This cake of light is made outside the ritual of the Gnostic Mass. It is given its character in the making. It is consecrated, but not transsubstantiated. The deity in the cake of light is the 'Childe', properly an aspect of Horus (or a sort of homunculus) and not of either Osiris or the cognate Christ. Transmutation is change of form, in the instance of the pertinent passage in Crowleyâ€™s Mass, by chemical processes of digestion. Transsubstantiation, on the other hand, is change of essential quality without change of form. Transmutation is a physiological process. Transsubstantiation is a nonâ€“physical process. Thus, a cake of light is transmuted in the preparation, to afford a character appropriate to the "miracle of the Mass": itâ€™s a sexmagical medium of the participantâ€™s Will (the ritual itself can be interpreted as a mirror of the perpetual creation of the Universe). Similar passages can be found in the VIIIÂ° ritual of the O.T.O.: "and, forasmuch as meat and drink are transmuted in us daily into spiritual substance, I believe in the Miracle of the Mass. [â€¦] This is the Blood and the Body of the Logos." Consumation of the host is necessary, body contact. Some say, it is not the host that is changed but the consumer of the host. Through contact with saliva, chewing, stomach acid. This is the transformation, the unification of the host with the consumer. The thelemic host changes the consumer â€“ contrary to the Roman Catholic host. A Roman Catholic host is said to be transsubstantiated during the RC Mass, a change of its invisible essence (for the entering of the realâ€“presence of the Christ) without a change in the appearance and chemical qualities of the thing. If a thing such as that was both transmutated and transsubstantiated to the body and blood, it would become actual bleeding meat from the transmutation. â€” The technical term for the bishopric in the context of the O.T.O. Phenomenon is Wandering Bishop or Episcopi Vagantes. This status is not defined by character qualities, not by education or theological position. These bishops are not elected by a canonical church, are not proposed as an ordain by a suffragan and not bound to a historical episcopal see or consecrated by an official bishop according to the canonical procedure. A real bishop is not a successor of a sole apostle because only the synod/college of bishops in toto is heir to the college of the apostles. Therefore: no Wandering Bishop has a real apostolic succession. There is no Holy Ghost in Wanderingâ€“Bishopâ€“consecrations. The instrumentum consecrationis is of no apostolic value. Nevertheless, Wandering Bishops are collectors of papers and diplomas. In this context, Reuss tried to make Crowleyâ€™s 'Gnostic Mass' the "official religion for Freemasons" in 1920. But nowhere in the constitution of the O.T.O. was the office of O.H.O. connected with leadership of any church. In his introduction to the 'Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae', (Zuerich 1955) on page 4 the Swiss Hermann Joseph Metzger claimed the "Antiochiteâ€“Jacobinic Succession, Syroâ€“Malabarite Line of Mar Athanasius." Today, some new O.T.O.â€“groups (e.g. the 'Caliphate') try to copy this scheme, see https://www.parareligion.ch/2006/boast/boast.htm. For the antiâ€“democratic and misanthropic aspect of these occultists: read "The Templar's Reich â€” The Slaves Shall Serve" at https://www.parareligion.ch/2006/pro/pene.htm DAS SEXUALMAGISCHE SYSTEM NACH ALEISTER CROWLEY Unter Aleister Crowley sollte (wie er 1944 schrieb) die Aufgabe des Ordo Templi Orientis (O.T.O.) sein, Â»to restore Christianity to its real status as a solar-phallic religionÂ«. Die Struktur des O.T.O. ist, Ã¤hnlich wie einige Freimaurerische Riten, auf einer Serie von Einweihungsritualen aufgebaut. Doch lediglich die hÃ¶chsten Grade weisen auf die wahre Essenz des Ordens hin und ausschliesslich die Mitglieder dieser hÃ¶chsten Grade kÃ¶nnen als "wahre" Mitglieder angesehen werden. Diese sogenannten Hochgrade unterscheiden sich von den unteren Graden insofern, als dass es (auÃŸer fÃ¼r ein neu entworfenes pseudofreimaurerisches VIIIÂ°-Ritual) keine ausformulierten Ritualtexte und Einweihungen, sondern nur noch grobe Anleitungen gibt, die jeder selbst und individuell gestalten kann. Die Hochgrade haben manchmal eine doppelte Funktion: sie weisen eine bÃ¼rokratische Aufgabe im Orden zu und verweisen zusÃ¤tzlich auf eine bestimmte Art Sexualmagie. Der VIIÂ° bedeutet die Anbetung des Phallus als Baphomet, auÃŸerhalb des KÃ¶rpers wie auch innerhalb. Im VIIIÂ° ist es die Interaktion des Spermas mit etwas auÃŸerhalb von Vagina und Anus, also eine Art magische Masturbation. In der BÃ¼rokratie des O.T.O. bedeutet der VIIIÂ° auch, dass man Ã¼ber Statuten, neue Regelungen etc. abstimmt. Das vom Caliphat entworfene VIIIÂ°-Ritual Ã¤hnelt einer Gnostischen Messe, die ohnehin dem IXÂ° zugeordnet werden kÃ¶nnte. Der IXÂ° bedeutet Interaktion des Spermas innerhalb der Vagina, entweder im Zusammenhang mit Blut oder mit Vaginalsekreten. Jeder IXÂ° ist auch ein VIIIÂ° und bestimmt also ebenfalls Ã¼ber das Geschick des Ordens. Der XÂ° bedeutet die Befruchtung eines Eies (zum Beispiel eines Homunkulus) und die Aufgabe, einen Nachfolger fÃ¼r sich im O.T.O. zu finden oder (hier kommt wieder die bÃ¼rokratische Funktion zum Vorschein) das nÃ¤chste Oberhaupt zu wÃ¤hlen. FÃ¼r den XIÂ° gibt es zwei Variationen: a) Isolierung im Anus; es wird angenommen, dass dort keine Interaktion des Spermas stattfinden kann. b) Es findet eine Interaktion mit Exkrementen (einer von Crowleys Lieblingsingredienzen) und kleinen Mengen von Blut, das bisweilen durch Analverkehr frei wird, statt. Dieser Grad hat keine bÃ¼rokratische Funktion. Im Typhonischen O.T.O. zum Beispiel bedeutet der XIÂ° Interaktion mit Menstrualblut und anderen KÃ¶rperflÃ¼ssigkeiten. In diesem O.T.O. gibt es keine homosexuellen Praktiken, die auf die Gradstruktur hinweisen â€“ und umgekehrt. Bei Crowleys Originalversion hingegen bezieht sich der XIÂ° auf hetero- und homosexuelle Praktiken. Hauptsache: anal. Erst durch den Kontakt mit dem Elixier verwandelt sich der bisher nur potentielle Magier in einen aktiven Magier. Durch Essen. Das perfekt zubereitete sexualmagische Elixier aus Sperma, Vaginalsekreten und anderen KÃ¶rpersÃ¤ften muss vom Magier am besten durch Saugen aus der Vagina oder dem After (falls auch Exkremente eine Rolle spielen sollen) eingesammelt und wieder mit dem Partner oder der Partnerin geteilt werden. Das richtig zubereitete sexualmagische Elixier ist krÃ¤ftig, sÃ¼ÃŸ und stark. Es wird rhythmisch von einem Partner zum anderen in den MundhÃ¶hlen hin und hergereicht, ohne mit der Luft in BerÃ¼hrung zu kommen. Es muss von den SchleimhÃ¤uten aufgenommen und darf zunÃ¤chst nicht geschluckt werden. Deshalb behalten die Magier das Elixier unter der Zunge, wo sie es langsam und portionsweise mit dem Partner durch einen Zungenkuss austauschen, wÃ¤hrend sich beide (durch die Konsumation nun voll aktiven Magier) auf ihr Ziel konzentrieren. Dieses Ziel kann durchaus zum Beispiel das Heranschaffen von Geld sein, oft ist es jedoch der Kontakt zu einer auÃŸermenschlichen Wesenheit, also zu einem Engel oder DÃ¤mon, dem man Fragen jeglicher Art stellt. Das Lebenselixier kann durch die Nase in die StirnhÃ¶hle hinaufgesaugt oder auf den Anus, den Damm oder auf die Augenbrauen appliziert werden. ZusÃ¤tzlich lÃ¤sst sich das aus diesem Akt gewonnene Elixier in den After einfÃ¼hren und wieder, zusammen mit den Analsekreten, nach Belieben verwenden. Eine Portion wird aufbewahrt und in physischen Kontakt mit dem magischen Bindeglied (The Magical Link), zum Beispiel einem Pergament oder einem Talisman mit den entsprechenden Symbolen darauf, gebracht. So schmiert man, etwa um Geld zu beschaffen, das Elixier auf eine GoldmÃ¼nze oder einen Ring â€“ fÃ¼r Gesundheit berÃ¼hrt man damit die Erde oder reibt es auf den nackten Patienten. Das ganze wird ja auch als Medizin gegen Asthma, Bronchitis, Neurasthenie, Fettleibigkeit, einige Herzbeschwerden, graues Haar und Impotenz gesehen. Damit kommen wir von der Sexualmagie zur Sperma-Gnosis. Da das Sperma den Logos, also Gott, enthÃ¤lt, wird es bei der Konsumation durch die SchleimhÃ¤ute (Gaumen, Scheide, After/Darm, Eichel, Magen) aufgenommen. Das erhÃ¶ht das Logos-Konzentrat im KÃ¶rper, also auch in der Prostata. Der Sperma-Gnostiker wird zu mehr Gott. Sein Sperma enthÃ¤lt natÃ¼rlich noch mehr Gott als vorher. Das wÃ¼rde bedeuten, dass im O.T.O. der Prozess der Gottwerdung in AbhÃ¤ngigkeit von der HÃ¤ufigkeit der Spermakonsumation steht: Nicht immer ist aber die Konsumation von Sperma Hauptziel des thelemitisch-religiÃ¶sen Geschlechtsaktes. Eine Variation weist die Praktizierenden an, jeden Orgasmus als Vereinigung mit dem Universum zu erleben. Als eine Art tantrische NeuschÃ¶pfung des Universums. Im Gegensatz zum Christentum, wo die SchÃ¶pfung einmalig, nicht wiederholbar ist, unterliegt im Tantrismus die SchÃ¶pfung einer permanenten Wiederholung. Die Thelemiten sind jedoch keine eigentlichen Tantriker, da bei den Thelemiten immer alles Â»Unter WillenÂ« geschehen muss und der Orgasmus folglich immer im Dienste von irgendetwas stehen sollte. Das beste Elixier wird im SelbstverstÃ¤ndnis des O.T.O. natÃ¼rlich nur von den hÃ¶chsten Graden erzeugt. Oft werden die hÃ¶chsten Grade auf genau diese Art und Weise Ã¼bertragen. Das findet man alles ganz offen in Crowleys Schriften sobald man die Insidersprache versteht. Sexualmagie wird bei Crowley meist in alchemistischer Sprache beschrieben: Roter LÃ¶we = mÃ¤nnliches Prinzip; WeiÃŸer Adler = weibliches Prinzip; Athanor = Penis; Kukurbit oder Retorte = Vagina; Schlange oder Blut des Roten LÃ¶wen = Sperma; Gluten oder Menstruum = Vaginalsekrete; Prima Materia = Sperma und Vaginalsekrete gemischt; Elixier oder Tinktur = durch Magie belebte Prima Materia. Theodor Reuss und Crowley haben einen gut gedÃ¼ngten gnostischen NÃ¤hrboden libertinistisch Ã¼bernommen, obgleich beide ihre Quellen nicht so ausfÃ¼hrlich angeben. Im Gemeinschaftswerk von Reuss und Crowley aus dem Jahre 1917, der Gnostisch Katholischen Messe des O.T.O., findet man den Â»GnostizismusÂ« des O.T.O. illustriert. Nur halbwegs die Pflichten der ManichÃ¤ischen AuserwÃ¤hlten Ã¼bernehmend (nÃ¤mlich durch Konsumation das GÃ¶ttliche Licht wieder einzusammeln, das der logos spermatikos spurenweise im Menschen hinterlieÃŸ, als er wieder ins Pleroma zurÃ¼ckkehrte), vernachlÃ¤ssigen die beiden den asketischen Aspekt des ManichÃ¤ismus (Fleischverzicht, keine kÃ¶rperlichen AktivitÃ¤ten, die das GÃ¶ttliche Licht im Menschen wieder zerstreuen wÃ¼rden, etc.) und konzentrieren sich auf die Herstellung des GÃ¶ttlichen Licht-KÃ¶rpers, der durch Konsumation die RÃ¼ckkehr in den Heiligen Bereich des Himmels, das Pleroma, ermÃ¶glichen soll. Dieser Licht-KÃ¶rper ist die aus Sperma, Vaginalsekreten und Menstruationsblut bestehende Hostie. So wird aus der Gnostisch Katholischen Messe Ã la O.T.O. und dem IXÂ° O.T.O. eine Parodie der christlichen Eucharistie, was vor allem die Konsumation der Hostie (die auch als Universalmedizin eingesetzt wird) betrifft. Lange vor Crowley hat ClÃ©ment de Saint-Marc das Geheimnis entdeckt: Â»Wie kann ein Mensch veranlassen, dass man sein Fleisch isst und sein Blut trinkt, ohne sich zu zerschneiden, sich ein Glied auszureiÃŸen, sich zu verletzen, ohne der Ganzheit seines KÃ¶rpers Schaden zuzufÃ¼gen? Wir haben keine Wahl; wir mÃ¼ssen es so nehmen, wie es uns die Wissenschaft liefert: das Sperma des Menschen ist essbar: halb-fest, halb flÃ¼ssig und kann so gleichzeitig gegessen und getrunken werden; und ist so gleichzeitig Fleisch und BlutÂ«. Und: Â»Es ist also nicht vÃ¶lliger Aberglaube, dieser absolute Glaube, durch Verzehr von Sperma eine Verbindung zwischen dem Menschen und Gott herzustellenÂ«. Das ist das zentrale Geheimnis des O.T.O. Crowley benÃ¼tzte fÃ¼r Privatzwecke auch eine ganz besondere weitere Mischung fÃ¼r seine Hostie. Zwischen 1920 und 1923 frÃ¶nte er den Drogen Kokain, Ã„ther und Heroin, der Koprophagie und sadomasochistischen Phantasien, in denen er als Sklave fungierte. Â»In my Mass the Host is of excrement [seiner Geliebten, er meinte aber auch einmal, dass das Ziegenkot sein kÃ¶nnte] that I can consume in awe and adoration; while I make my Holy Guardian Angel the latrine of my imaginationÂ«. Das entstammt Crowleys TagebucheintrÃ¤gen vom 5. Juli und 13. August 1920. Ð¡Ð¸Ñ�Ñ‚ÐµÐ¼Ð° Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ð¹ Ð¼Ð°Ð³Ð¸Ð¸ Ð�Ð»Ñ�Ð¸Ñ‚ÐµÑ€Ð° ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸. Ð�Ð»Ð¸Ñ�Ñ‚ÐµÑ€ ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸ ÑƒÑ‚Ð²ÐµÑ€Ð¶Ð´Ð°Ð», Ñ‡Ñ‚Ð¾ Ð·Ð°Ð´Ð°Ñ‡ÐµÐ¹ ÐµÐ³Ð¾ Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½Ð¾-Ð¼Ð°Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð¾Ñ€Ð³Ð°Ð½Ð¸Ð·Ð°Ñ†Ð¸Ð¸ Ordo Templi Orientis (O.T.O.) Ð±Ñ‹Ð»Ð¾ Â«Ð²ÐµÑ€Ð½ÑƒÑ‚ÑŒ Ñ…Ñ€Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¸Ð°Ð½Ñ�Ñ‚Ð²Ñƒ ÐµÐ³Ð¾ Ñ€ÐµÐ°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ð¹ Ñ�Ñ‚Ð°Ñ‚ÑƒÑ� Ñ�Ð¾Ð»Ð½ÐµÑ‡Ð½Ð¾-Ñ„Ð¸Ð»Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¸Â». Ð¡Ñ‚Ñ€ÑƒÐºÑ‚ÑƒÑ€Ð° Ðž.Ð¢.Ðž., ÐºÐ°Ðº Ð¸ Ñ�Ñ‚Ñ€ÑƒÐºÑ‚ÑƒÑ€Ð° Ð¼Ð°Ñ�Ð¾Ð½Ñ�Ñ‚Ð²Ð°, Ð¾Ñ�Ð½Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð° Ð½Ð° Ð¿Ð¾Ñ�Ñ‚Ð°Ð¿Ð½Ð¾Ð¹ Ñ�ÐµÑ€Ð¸Ð¸ Ð¿Ð¾Ñ�Ð²Ñ�Ñ‰ÐµÐ½Ð¸Ð¹ Ð¸Ð»Ð¸ Ñ�Ñ‚ÐµÐ¿ÐµÐ½ÐµÐ¹. Ð¡ÑƒÑ‚ÑŒ ÐžÑ€Ð´ÐµÐ½Ð° â€“ Ð² ÐµÐ³Ð¾ Ð²Ñ‹Ñ�ÑˆÐ¸Ñ… Ñ�Ñ‚ÐµÐ¿ÐµÐ½Ñ�Ñ…; Ñ�Ñ‚Ñ€Ð¾Ð³Ð¾ Ð³Ð¾Ð²Ð¾Ñ€Ñ�, Ñ‚Ð¾Ð»ÑŒÐºÐ¾ Ñ‡Ð»ÐµÐ½Ñ‹ Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ… Ñ�Ñ‚ÐµÐ¿ÐµÐ½ÐµÐ¹ Ñ�Ñ‡Ð¸Ñ‚Ð°ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� Ñ�Ð¾Ð±Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾ Ñ‡Ð»ÐµÐ½Ð°Ð¼Ð¸ Ðž.Ð¢.Ðž. VIIÂ°: Ð¿Ð¾ÐºÐ»Ð¾Ð½ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ñ„Ð°Ð»Ð»Ð¾Ñ�Ñƒ, ÐºÐ°Ðº Ð²Ð½ÑƒÑ‚Ñ€Ð¸, Ñ‚Ð°Ðº Ð¸ Ñ�Ð½Ð°Ñ€ÑƒÐ¶Ð¸. VIIIÂ°: Ð²Ð·Ð°Ð¸Ð¼Ð¾Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ðµ Ð²Ð½Ðµ Ð·Ð°ÐºÑ€Ñ‹Ñ‚Ñ‹Ñ… Ñ�Ð¾Ñ�ÑƒÐ´Ð¾Ð² Ð²Ð°Ð³Ð¸Ð½Ñ‹ Ð¸ Ð·Ð°Ð´Ð½ÐµÐ³Ð¾ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ…Ð¾Ð´Ð°. ÐŸÐ¾Ð»Ð¾Ð²Ñ‹Ðµ Ð¶Ð¸Ð´ÐºÐ¾Ñ�Ñ‚Ð¸ Ð¼Ð¾Ð³ÑƒÑ‚ Ñ�Ð¼ÐµÑˆÐ¸Ð²Ð°Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� Ñ�Ð¾ Ñ�Ð»ÑŽÐ½Ð¾Ð¹ Ð¸ Ð·Ð°Ñ‚ÐµÐ¼ Ð²Ñ‚Ð¸Ñ€Ð°Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� Ð² Ð°Ð±Ñ�Ð¾Ñ€Ð±Ð¸Ñ€ÑƒÑŽÑ‰Ð¸Ðµ Ñ‚ÐºÐ°Ð½Ð¸ Ð·Ð°Ð´Ð½ÐµÐ³Ð¾ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ…Ð¾Ð´Ð° Ð¸ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¼ÐµÐ¶Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸, Ð° Ñ‚Ð°ÐºÐ¶Ðµ Ð²Ð¾ Ð²Ð½ÐµÑˆÐ½Ð¸Ðµ Ñ�Ð¾Ð¾Ñ‚Ð²ÐµÑ‚Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ñ� Ñ‡Ð°ÐºÑ€ (Ñ�Ð¾Ð»Ð½ÐµÑ‡Ð½Ð¾Ðµ Ñ�Ð¿Ð»ÐµÑ‚ÐµÐ½Ð¸Ðµ, Ñ�ÐµÑ€Ð´Ñ†Ðµ, Ð³Ð¾Ñ€Ð»Ð¾, Ñ‚Ñ€ÐµÑ‚Ð¸Ð¹ Ð³Ð»Ð°Ð· Ð¸ ÐºÐ¾Ñ€Ð¾Ð½Ð°). Ð˜Ñ… Ñ‚Ð°ÐºÐ¶Ðµ Ð¼Ð¾Ð³ÑƒÑ‚ Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð»ÑŒÐ·Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ÑŒ Ð´Ð»Ñ� Ð¿Ð¾Ð¼Ð°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ñ� Ð²Ð½ÑƒÑ‚Ñ€ÐµÐ½Ð½ÐµÐ³Ð¾ Ð°Ð½ÑƒÑ�Ð°, Ð° Ð·Ð°Ñ‚ÐµÐ¼ Ð¿ÐµÑ€ÐµÐ½Ð¾Ñ�Ð¸Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� ÐºÐ°Ðº Â«Ñ‚Ñ€Ð¸ÐµÐ´Ð¸Ð½Ñ‹Ð¹ Ñ�Ð»Ð¸ÐºÑ�Ð¸Ñ€Â» (Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ð°, Ð°Ð½Ð°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ðµ Ñ�Ð»Ð¸ÐºÑ�Ð¸Ñ€Ñ‹ Ð¸ Ñ�Ð»ÑŽÐ½Ð°) Ð¾Ð±Ñ€Ð°Ñ‚Ð½Ð¾ Ð² Ñ€Ð¾Ñ‚. Ð–Ð¸Ð´ÐºÐ¾Ñ�Ñ‚Ð¸ Ñ‚Ð°ÐºÐ¶Ðµ Ð¼Ð¾Ð¶Ð½Ð¾ Ð¼Ð°Ð·Ð°Ñ‚ÑŒ Ð½Ð° Ð²ÐµÐºÐ¸ Ð¸ / Ð¸Ð»Ð¸ Ð¿Ð¾ Ð²Ñ�ÐµÐ¹ ÐºÐ°Ð±Ð±Ð°Ð»Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ñ�Ñ€ÐµÐ´Ð¸Ð½Ð½Ð¾Ð¹ ÐºÐ¾Ð»Ð¾Ð½Ð½Ðµ. IX Â°:Ð²Ð·Ð°Ð¸Ð¼Ð¾Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ðµ Ð²Ð½ÑƒÑ‚Ñ€Ð¸ Ð²Ð°Ð³Ð¸Ð½Ñ‹, Ð·Ð°Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²ÑƒÑŽÑ‰ÐµÐµ Ð»Ð¸Ð±Ð¾ Ð¼ÐµÐ½Ñ�Ñ‚Ñ€ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½ÑƒÑŽ ÐºÑ€Ð¾Ð²ÑŒ, Ð»Ð¸Ð±Ð¾ Ð¶ÐµÐ½Ñ�ÐºÐ¸Ðµ Ð²Ñ‹Ð´ÐµÐ»ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð¿Ñ€Ð¸ Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ð¼ Ð²Ð¾Ð·Ð±ÑƒÐ¶Ð´ÐµÐ½Ð¸Ð¸. X Â°: Ð¿Ñ€Ð¾Ð¿Ð¸Ñ‚Ñ‹Ð²Ð°Ð½Ð¸Ðµ Ð¸ Ð¾Ð¿Ð»Ð¾Ð´Ð¾Ñ‚Ð²Ð¾Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ñ�Ð¹Ñ†ÐµÐºÐ»ÐµÑ‚ÐºÐ¸; Ñ‚Ð°ÐºÐ¶Ðµ Ð°ÐºÑ‚ Ñ�Ð¾Ð·Ð´Ð°Ð½Ð¸Ñ� Ð¸Ð»Ð¸ Ð¿ÐµÑ€ÐµÐ´Ð°Ñ‡Ð¸ Ð¿Ñ€ÐµÐµÐ¼Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸ (Ð½Ð°Ð¿Ñ€Ð¸Ð¼ÐµÑ€, Ð²Ñ‹Ð±Ð¾Ñ€Ñ‹ Ð½Ð¾Ð²Ð¾Ð³Ð¾ Ð»Ð¸Ð´ÐµÑ€Ð°, Ð’Ð½ÐµÑˆÐ½ÐµÐ³Ð¾ Ð“Ð»Ð°Ð²Ñ‹ ÐžÑ€Ð´ÐµÐ½Ð°). XIÂ°: Ð´Ð²ÑƒÐºÑ€Ð°Ñ‚Ð½Ð¾Ðµ Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ðµ â€“ (i) Ð¸Ð·Ð¾Ð»Ñ�Ñ†Ð¸Ñ� Ð² Ð°Ð½ÑƒÑ�Ðµ, Ð³Ð´Ðµ Ð½Ðµ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ñ�Ñ…Ð¾Ð´Ð¸Ñ‚ Ð½Ð¸ÐºÐ°ÐºÐ¾Ð³Ð¾ Ð²Ð·Ð°Ð¸Ð¼Ð¾Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ñ� Ð¸ (ii) Ð²Ð·Ð°Ð¸Ð¼Ð¾Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ðµ Ñ� Ñ�ÐºÑ�ÐºÑ€ÐµÐ¼ÐµÐ½Ñ‚Ð°Ð¼Ð¸ Ð¸ Ð½ÐµÐ±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÐ¸Ð¼ ÐºÐ¾Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð¾Ð¼ ÐºÑ€Ð¾Ð²Ð¸ (ÐºÐ¾Ð³Ð´Ð° Ñ‡ÐµÑ€ÐµÐ· Ð¿Ð¾Ð»Ð¾Ð²Ð¾Ð¹ Ð°ÐºÑ‚ Ð²Ð¾Ð·Ð½Ð¸ÐºÐ°ÑŽÑ‚ Ð½ÐµÐ±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÐ¸Ðµ Ñ€Ð°Ð½Ñ‹), Ñ�Ð»Ð¸Ð·Ð¸ Ð¸, ÐºÐ¾Ð½ÐµÑ‡Ð½Ð¾, Ñ�Ð»Ð¸Ð·Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¾Ð¹ Ð¼ÐµÐ¼Ð±Ñ€Ð°Ð½Ñ‹, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ðµ Ð²ÐµÐ´ÑƒÑ‚ Ð½ÐµÐ¿Ð¾Ñ�Ñ€ÐµÐ´Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾ ÐºÑ€Ð¾Ð²Ð¾Ñ�Ð½Ð°Ð±Ð¶ÐµÐ½Ð¸ÑŽ. ÐŸÑ€ÐµÐ´Ð¿Ð¾Ñ‡Ñ‚ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ñ�Ð°Ð¼Ð¾Ð³Ð¾ ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸ Ñ�Ð²Ð¾Ð´Ð¸Ð»Ð¸Ñ�ÑŒ Ðº Ñ�Ð»ÐµÐ´ÑƒÑŽÑ‰ÐµÐ¼Ñƒ: Â«Ð¯ Ñ�ÐºÐ»Ð¾Ð½ÐµÐ½ Ð¿Ð¾Ð»Ð°Ð³Ð°Ñ‚ÑŒ, Ñ‡Ñ‚Ð¾ XI Ñ�Ñ‚ÐµÐ¿ÐµÐ½ÑŒ Ð»ÑƒÑ‡ÑˆÐµ, Ñ‡ÐµÐ¼ IXÂ». Ð’ ÐºÐ¾Ð½ÐµÑ‡Ð½Ð¾Ð¼ Ð¸Ñ‚Ð¾Ð³Ðµ Ð²Ñ�Ðµ Ð² Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ð¹ Ð¼Ð°Ð³Ð¸Ð¸ Ðž.Ð¢.Ðž. Ñ�Ð²Ð¾Ð´Ð¸Ñ‚Ñ�Ñ� Ðº Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ðµ, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€ÑƒÑŽ Ñ� Ð½ÐµÐ´Ð°Ð²Ð½ÐµÐ³Ð¾ Ð²Ñ€ÐµÐ¼ÐµÐ½Ð¸ Ñ�Ñ‚Ð°Ð»Ð¸ Ñ�Ñ€Ð°Ð²Ð½Ð¸Ð²Ð°Ñ‚ÑŒ Ñ� Ð¶ÐµÑ�Ñ‚ÐºÐ¸Ð¼ Ð´Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¼ ÐºÐ¾Ð¼Ð¿ÑŒÑŽÑ‚ÐµÑ€Ð°, Ð¿Ñ€ÐµÐ´Ð²Ð°Ñ€Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾ Ð¾Ñ‚Ñ„Ð¾Ñ€Ð¼Ð°Ñ‚Ð¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð½Ð¾Ð³Ð¾ Ð´Ð»Ñ� Ð·Ð°Ð³Ñ€ÑƒÐ·ÐºÐ¸ Ð¿Ñ€Ð¾Ð³Ñ€Ð°Ð¼Ð¼Ð½Ð¾Ð³Ð¾ Ð¾Ð±ÐµÑ�Ð¿ÐµÑ‡ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð¸ Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð»ÑŒÐ·ÑƒÐµÐ¼Ð¾Ð³Ð¾ Ð¿Ð¾ Ð¶ÐµÐ»Ð°Ð½Ð¸ÑŽ. ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸: Â«ÐŸÑ€Ð¾Ð¼Ñ‹ÑˆÐ»ÐµÐ½Ð½Ð¾Ðµ Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð»ÑŒÐ·Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ðµ Ð¡Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ñ‹ Ñ€ÐµÐ²Ð¾Ð»ÑŽÑ†Ð¸Ð¾Ð½Ð½Ð¾ Ð¿Ñ€ÐµÐ¾Ð±Ñ€Ð°Ð·ÑƒÐµÑ‚ Ñ‡ÐµÐ»Ð¾Ð²ÐµÑ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ðµ Ð¾Ð±Ñ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð¾Â». Ð’ ÐµÐ³Ð¾ Ð¾Ð±ÑƒÑ‡Ð°ÑŽÑ‰ÐµÐ¼ Ñ‚ÐµÐºÑ�Ñ‚Ðµ Â«Ð�Ð¼Ñ€Ð¸Ñ‚Ð°Â» Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ð° Ð¾Ð¿Ñ€ÐµÐ´ÐµÐ»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� ÐºÐ°Ðº Ð»ÐµÐºÐ°Ñ€Ñ�Ñ‚Ð²Ð¾ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ‚Ð¸Ð² Â«Ð°Ñ�Ñ‚Ð¼Ñ‹, Ð±Ñ€Ð¾Ð½Ñ…Ð¸Ñ‚Ð°, Ð½ÐµÐ²Ñ€Ð°Ñ�Ñ‚ÐµÐ½Ð¸Ð¸, Ð¾Ð¶Ð¸Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ñ�, Ñ�Ñ‚Ñ€Ð¸ÐºÑ‚ÑƒÑ€Ñ‹, Ð½ÐµÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ñ… Ñ�ÐµÑ€Ð´ÐµÑ‡Ð½Ñ‹Ñ… Ñ€Ð°Ñ�Ñ�Ñ‚Ñ€Ð¾Ð¹Ñ�Ñ‚Ð², Ñ�ÐµÐ´Ñ‹Ñ… Ð²Ð¾Ð»Ð¾Ñ�, Ð¿Ð¾Ñ‚ÐµÑ€Ð¸ Ð¸Ð½Ñ‚ÐµÑ€ÐµÑ�Ð° Ðº Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÂ». Ð§Ñ‚Ð¾Ð±Ñ‹ Ð¸Ð·Ð±ÐµÐ¶Ð°Ñ‚ÑŒ Ð¾Ð±Ð²Ð¸Ð½ÐµÐ½Ð¸Ð¹ Ð² ÑˆÐ°Ñ€Ð»Ð°Ñ‚Ð°Ð½Ñ�Ñ‚Ð²Ðµ, Ð½Ñ‹Ð½ÐµÑˆÐ½Ð¸Ð¹ Ð°Ð¼ÐµÑ€Ð¸ÐºÐ°Ð½Ñ�ÐºÐ¸Ð¹ Ðž.Ð¢.Ðž. Ð¸Ð»Ð¸ Â«ÐšÐ°Ð»Ð¸Ñ„Ð°Ñ‚Â» Ð¾Ñ‚Ñ€Ð¸Ñ†Ð°ÐµÑ‚ Ð»ÐµÐºÐ°Ñ€Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ðµ Ð¿Ñ€Ð¸Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ñ�Ñ‚Ð¾Ð³Ð¾ Â«Ð­Ð»Ð¸ÐºÑ�Ð¸Ñ€Ð° Ð¶Ð¸Ð·Ð½Ð¸Â» Ð¸ ÑƒÑ‚Ð²ÐµÑ€Ð¶Ð´Ð°ÐµÑ‚, Ñ‡Ñ‚Ð¾ Ð¾Ð½ Ð½Ðµ Â«Ð¿Ñ€Ð°ÐºÑ‚Ð¸ÐºÑƒÐµÑ‚ Ð¼ÐµÐ´Ð¸Ñ†Ð¸Ð½ÑƒÂ». Ð’ Ñ�Ð°ÐºÑ€Ð°Ð¼ÐµÐ½Ñ‚Ð°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ñ… Ñ†ÐµÐ»Ñ�Ñ… Ñ�Ñ‚Ð¾ Ðž.Ð¢.Ðž. Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð»ÑŒÐ·ÑƒÐµÑ‚ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ð¸ Ð¸Ð· Ð¼ÐµÐ´Ð°, Ð¼ÑƒÐºÐ¸ Ð¸ Ð²Ð¸Ð½Ð°, Ð¾Ð½Ð¸ Ð½Ð°Ð·Ñ‹Ð²Ð°ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� Â«Ð›ÐµÐ¿ÐµÑˆÐºÐ°Ð¼Ð¸ Ð¡Ð²ÐµÑ‚Ð°Â» (Ð¾Ð´Ð½Ð°ÐºÐ¾ Ð¾Ð½Ð¸ Ð¼Ð¾Ð³ÑƒÑ‚ Ñ�Ð¾Ð´ÐµÑ€Ð¶Ð°Ñ‚ÑŒ Ñ‚Ð°ÐºÐ¶Ðµ Ð½ÐµÐ±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÐ¾Ðµ ÐºÐ¾Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð¾ ÐºÑ€Ð¾Ð²Ð¸ Ð¸ Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ñ‹: Â«Ð¿ÐµÐ¿ÐµÐ» Ð¾Ñ‚ Ñ�Ð¾Ð¶Ð¶ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ñ… Ð»ÐµÐ¿ÐµÑˆÐµÐº Ñ�Ð²ÐµÑ‚Ð°, Ð¿Ñ€Ð¸Ð³Ð¾Ñ‚Ð¾Ð²Ð»ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ñ… Ñ�Ð¾Ð³Ð»Ð°Ñ�Ð½Ð¾ Liber AL III;23[â€“25] ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸, Ð¿Ñ€Ð¸ÐµÐ¼Ð»ÐµÐ¼ Ð² ÐºÐ°Ñ‡ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ðµ Ð´Ð¾Ð¿Ð¾Ð»Ð½Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾Ð³Ð¾ Ð¸Ð½Ð³Ñ€ÐµÐ´Ð¸ÐµÐ½Ñ‚Ð°. (Ð’ 1963â€“1967 Ð¨Ð²ÐµÐ¹Ñ†Ð°Ñ€Ñ�ÐºÐ¾Ðµ Ðž.Ð¢.Ðž. Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð»ÑŒÐ·Ð¾Ð²Ð°Ð»Ð¾ Ð² Ð¾Ð±Ñ‰ÐµÐ¹ Ñ�Ð»Ð¾Ð¶Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸ 3000 Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ð¹, Ð¿Ð¾Ð»ÑƒÑ‡ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ñ… ÐºÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸Ð°Ð½Ñ†Ð°Ð¼Ð¸ Ð¸Ð· Ð½Ð°Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ�Ñ‰ÐµÐ³Ð¾ ÐºÐ°Ñ‚Ð¾Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð³Ð¾ Ð¼Ð¾Ð½Ð°Ñ�Ñ‚Ñ‹Ñ€Ñ�. Ð‘Ð»Ð°Ð³Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ� Ð±Ñ‹Ð»Ð¸ Ñ�Ð²Ð¾ÐµÐ²Ñ€ÐµÐ¼ÐµÐ½Ð½Ð¾ Ð¿Ñ€ÐµÐ´Ð¾Ñ�Ñ‚Ð°Ð²Ð»ÐµÐ½Ñ‹ Ð³Ð»Ð°Ð²Ð½Ñ‹Ð¼ Ñ�Ð²Ñ�Ñ‰ÐµÐ½Ð½Ð¸ÐºÐ¾Ð¼ Ñ�Ð¾Ð±Ð¾Ñ€Ð° Ð¡Ð²Ñ�Ñ‚Ð¾Ð³Ð¾ Ð“Ð°Ð»Ð»Ð°. Ð� Ð²Ð¸Ð½Ð¾ Ð´Ð»Ñ� Ð¼ÐµÑ�Ñ�Ñ‹ Ð¿Ñ€ÐµÐ´Ð¾Ñ�Ñ‚Ð°Ð²Ð¸Ð» Ð½ÐµÐ¿Ð¾Ñ�Ñ€ÐµÐ´Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾ ÐµÐ¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿.) â€“ Ð¡Ð¾Ð³Ð»Ð°Ñ�Ð½Ð¾ ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸, Ñ�Ñ‚Ð¸ Ð›ÐµÐ¿ÐµÑˆÐºÐ¸ Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ñ‹ Ð²ÐºÐ»ÑŽÑ‡Ð°Ñ‚ÑŒ Ð² Ñ�ÐµÐ±Ñ� Ð¼ÐµÐ½Ñ�Ñ‚Ñ€ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½ÑƒÑŽ Ð¶Ð¸Ð´ÐºÐ¾Ñ�Ñ‚ÑŒ, Ð½Ð¾ Â«Ð�Ð° ÐœÐµÑ�Ñ�Ðµ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ� Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ð° Ð±Ñ‹Ñ‚ÑŒ Ð¸Ð· Ñ�ÐºÑ�ÐºÑ€ÐµÐ¼ÐµÐ½Ñ‚Ð¾Ð²Â» - Ð³Ð¾Ð²Ð¾Ñ€Ñ� Ð¼Ð°Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¸, ÐºÑ€Ð¾Ð²ÑŒ Ð¸ Ñ�ÐºÑ�ÐºÑ€ÐµÐ¼ÐµÐ½Ñ‚Ñ‹ Ð¿Ñ€Ð¸Ð²Ð»ÐµÐºÐ°ÑŽÑ‚ Ð´ÑƒÑ…Ð¾Ð², Ð° Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ð° Ð¿Ð¾Ð´Ð´ÐµÑ€Ð¶Ð¸Ð²Ð°ÐµÑ‚ Ð² Ð½Ð¸Ñ… Ð¶Ð¸Ð·Ð½ÑŒ. Ð¢Ð°ÐºÐ¶Ðµ Ð² Ñ�Ð²Ð¾ÐµÐ¼ Ð´Ð½ÐµÐ²Ð½Ð¸ÐºÐµ Ð¾Ñ‚ 30 Ð¼Ð°Ñ� 1923 Ð³Ð¾Ð´Ð° Ð¾Ð½ Ð¾Ñ‚Ð¼ÐµÑ‡Ð°ÐµÑ‚, Ñ‡Ñ‚Ð¾ Â«Ð”Ð°Ð»Ð°Ð¹ Ð›Ð°Ð¼Ð° Ð¿Ñ€Ð°Ð² Ð² Ñ‚Ð¾Ð¼, Ñ‡Ñ‚Ð¾ Ð²ÐµÑ€ÑƒÑŽÑ‰Ð¸Ðµ ÐµÐ´Ñ�Ñ‚ ÐµÐ³Ð¾ Ñ�ÐºÑ�ÐºÑ€ÐµÐ¼ÐµÐ½Ñ‚Ñ‹Â». Ð•Ñ�Ñ‚ÑŒ Ð¼Ð½Ð¾Ð¶ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð¾ Ð´Ñ€ÑƒÐ³Ð¸Ñ… Ñ�Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½Ñ‚Ð¾Ð² Ð´Ð¾ÐºÑ‚Ñ€Ð¸Ð½Ñ‹ Ðž.Ð¢.Ðž., ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ðµ Ð¼Ð¾Ð³ÑƒÑ‚ Ð¿Ð¾ÐºÐ°Ð·Ð°Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� Ð²Ñ€Ð°Ð¶Ð´ÐµÐ±Ð½Ñ‹Ð¼Ð¸ Ð´Ð»Ñ� Ð¸Ñ… Ð¾Ð±Ñ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ð³Ð¾ Ð¸Ð¼Ð¸Ð´Ð¶Ð°: Ñ‚Ñ€ÐµÐ±Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ðµ Ðº Ñ€Ð°Ñ�Ð¿Ñ�Ñ‚Ð¸ÑŽ Ð»Ñ�Ð³ÑƒÑˆÐºÐ¸ Ð½Ð° Ð¿Ð¾Ñ�Ð²Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾Ð¼ Ñ€Ð¸Ñ‚ÑƒÐ°Ð»Ðµ Ðž.Ð¢.Ðž., Ñ�Ð¾Ð²ÐµÑ‚ Ñ‡Ð»ÐµÐ½Ð°Ð¼ Ñ€Ð°Ñ�Ñ�Ð¼Ð°Ñ‚Ñ€Ð¸Ð²Ð°Ñ‚ÑŒ Ñ‚ÐµÑ…, ÐºÑ‚Ð¾ Ð½Ðµ Ð¸Ð¼ÐµÐµÑ‚ Ð¾Ñ‚Ð½Ð¾ÑˆÐµÐ½Ð¸Ñ� Ðº ÐžÑ€Ð´ÐµÐ½Ñƒ, ÐºÐ°Ðº Ð½Ð¸Ð·ÑˆÐ¸Ñ… Ñ�ÑƒÑ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð², Ð° Ñ‚Ð°ÐºÐ¶Ðµ Ñ�Ð²Ð½Ð¾ Ð°Ð½Ñ‚Ð¸-Ð´ÐµÐ¼Ð¾ÐºÑ€Ð°Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¸Ðµ Ñ�Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½Ñ‚Ñ‹ Ð² Ñ€Ð°Ð·Ð»Ð¸Ñ‡Ð½Ñ‹Ñ… ÐºÐ¾Ð½Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‚ÑƒÑ†Ð¸Ñ�Ñ… Ðž.Ð¢.Ðž., Ð°Ð½Ñ‚Ð¸Ñ�ÐµÐ¼Ð¸Ñ‚Ñ�ÐºÐ¸Ðµ Ð·Ð°Ñ�Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð¸ Ñ‚ÐµÐºÑ�Ñ‚Ñ‹, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ðµ, Ð¼Ð¾Ð¶Ð½Ð¾ Ñ�ÐºÐ°Ð·Ð°Ñ‚ÑŒ, Ð¿Ñ€Ð¾Ñ‚Ð¸Ð²Ð¾Ñ€ÐµÑ‡Ð°Ñ‚ Ñ�Ð²Ð¾Ð±Ð¾Ð´Ðµ Ð²ÐµÑ€Ð¾Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð²ÐµÐ´Ð°Ð½Ð¸Ñ�, Ð¸ Ð·Ð´ÐµÑ�ÑŒ Ð±Ñ‹Ð»Ð¾ ÑƒÐ¿Ð¾Ð¼Ñ�Ð½ÑƒÑ‚Ð¾ Ð»Ð¸ÑˆÑŒ Ð½ÐµÐ¼Ð½Ð¾Ð³Ð¾Ðµ. Ð¢ÐµÐ¾Ð´Ð¾Ñ€ Ð Ð¾Ð¹Ñ�Ñ�, Ð½ÐµÐ¼ÐµÑ†ÐºÐ¸Ð¹ Ð¾Ñ�Ð½Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ÐµÐ»ÑŒ Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ… Ð’Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ‡Ð½Ñ‹Ñ… Ð¢Ð°Ð¼Ð¿Ð»Ð¸ÐµÑ€Ð¾Ð², Ð¾Ñ�Ð½Ð¾Ð²Ð°Ð²ÑˆÐ¸Ð¹ Ð¾Ñ€Ð´ÐµÐ½ Ð² 1906 Ð³Ð¾Ð´Ñƒ, Ð¿Ð¾ÑˆÐµÐ» Ð´Ð°Ð»ÑŒÑˆÐµ: Ð²Ð½ÑƒÑ‚Ñ€Ð¸ Ñ�Ð¾Ð¾Ð±Ñ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð° Ðž.Ð¢.Ðž. Ð±Ñ‹Ð»Ð¾ Ð·Ð°Ð¿Ñ€ÐµÑ‰ÐµÐ½Ð¾ Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð»ÑŒÐ·Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ðµ Ð´ÐµÐ½ÐµÐ³. ÐšÐ°Ð¶Ð´Ñ‹Ð¹ Ñ‡Ð»ÐµÐ½ ÐžÑ€Ð´ÐµÐ½Ð° Ð²Ð¾Ð·Ñ€Ð°Ñ�Ñ‚Ð¾Ð¼ Ð±Ð¾Ð»ÐµÐµ 18 Ð»ÐµÑ‚ Ð¾Ð±Ñ�Ð·Ð°Ð½ Ð±Ñ‹Ð» ÐµÐ¶ÐµÐ´Ð½ÐµÐ²Ð½Ð¾ Ñ€Ð°Ð±Ð¾Ñ‚Ð°Ñ‚ÑŒ; Ñ‚Ðµ, ÐºÑ‚Ð¾ Ð¾Ñ‚ÐºÐ°Ð·Ñ‹Ð²Ð°Ð»Ñ�Ñ� Ñ€Ð°Ð±Ð¾Ñ‚Ð°Ñ‚ÑŒ, Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ñ‹ Ð±Ñ‹Ð»Ð¸ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ñ‹Ð²Ð°Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� Ð¿Ñ€Ð¸Ð½ÑƒÐ´Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾Ð¹ Ñ€Ð°Ð±Ð¾Ñ‚Ð¾Ð¹. Ð’ ÑƒÑ‚Ð¾Ð¿Ð¸Ð¸ Ðž.Ð¢.Ðž. Ð Ð¾Ð¹Ñ�Ñ�Ð° ÐºÐ°Ð¶Ð´Ñ‹Ð¹ Ñ€ÐµÐ±ÐµÐ½Ð¾Ðº Ð´Ð¾Ð»Ð¶ÐµÐ½ Ð±Ñ‹Ð» Ð²Ð¾Ñ�Ð¿Ð¸Ñ‚Ñ‹Ð²Ð°Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� Ñ�Ð¾Ð¾Ð±Ñ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð¾Ð¼, Ð³Ð´Ðµ Ð´Ð¾ÐºÑ‚Ð¾Ñ€Ð°-Ñ�Ð²Ñ�Ñ‰ÐµÐ½Ð½Ð¸ÐºÐ¸ Ð¿Ð¾Ð´ Ñ€Ð¾Ð´Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÑ�ÐºÐ¸Ð¼ Ð¿Ñ€Ð¸Ñ�Ð¼Ð¾Ñ‚Ñ€Ð¾Ð¼ Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ñ‹ Ð¾Ð±ÑƒÑ‡Ð°Ñ‚ÑŒ Ð´ÐµÑ‚ÐµÐ¹ Ñ� Ñ�Ð°Ð¼Ð¾Ð³Ð¾ Ñ€Ð°Ð½Ð½ÐµÐ³Ð¾ Ð²Ð¾Ð·Ñ€Ð°Ñ�Ñ‚Ð° Ñ‚Ð¾Ð¼Ñƒ, Ñ‡Ñ‚Ð¾ Ð¿Ð¾Ð»Ð¾Ð²Ñ‹Ðµ Ð¾Ñ€Ð³Ð°Ð½Ñ‹ Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� Ñ�Ð²Ñ�Ñ‰ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ð¼Ð¸ (Ð²Ð¾Ð·Ð¼Ð¾Ð¶Ð½Ð¾, Ð¸Ð´ÐµÑ� ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸ Ð¾ Ñ‚Ð¾Ð¼, Ñ‡Ñ‚Ð¾ Ð²Ñ�Ðµ Ð´ÐµÑ‚Ð¸ Ñ� Ð¼Ð»Ð°Ð´ÐµÐ½Ñ‡ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð° Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ñ‹ Ð½Ð°Ð±Ð»ÑŽÐ´Ð°Ñ‚ÑŒ Ð·Ð° ÐºÐ°Ð¶Ð´Ñ‹Ð¼ Ñ‚Ð¸Ð¿Ð¾Ð¼ Ð¿Ð¾Ð»Ð¾Ð²Ð¾Ð¹ Ð¶Ð¸Ð·Ð½Ð¸, Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ñ�Ñ‚ÐµÐºÐ°ÐµÑ‚ Ð¾Ñ‚Ñ�ÑŽÐ´Ð°). Ð¢ÐµÐ¼, ÐºÑ‚Ð¾ Ð½Ðµ Ð±Ñ‹Ð» Ð¿Ñ€Ð¸Ð·Ð½Ð°Ð½ Â«Ð¼ÐµÐ´Ð¸Ñ†Ð¸Ð½Ñ�ÐºÐ¾Ð¹ ÐºÐ¾Ð¼Ð¸Ñ�Ñ�Ð¸ÐµÐ¹Â» Ñ�Ð¿Ð¾Ñ�Ð¾Ð±Ð½Ñ‹Ð¼ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ð·Ð²Ð¾Ð´Ð¸Ñ‚ÑŒ Ð·Ð´Ð¾Ñ€Ð¾Ð²Ð¾Ðµ Ð¿Ð¾Ñ‚Ð¾Ð¼Ñ�Ñ‚Ð²Ð¾, Ð½Ðµ Ñ€Ð°Ð·Ñ€ÐµÑˆÐ°Ð»Ð¾Ñ�ÑŒ Ñ€Ð°Ð·Ð¼Ð½Ð¾Ð¶Ð°Ñ‚ÑŒÑ�Ñ�, Ð² Ñ‚Ð¾ Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ� ÐºÐ°Ðº Ñ‚Ðµ, ÐºÑ‚Ð¾ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ð·Ð²Ð¾Ð´Ð¸Ð» Ð´ÐµÑ‚ÐµÐ¹ Ð½Ð° Ñ�Ð²ÐµÑ‚ Ð½ÐµÑ�Ð¼Ð¾Ñ‚Ñ€Ñ� Ð½Ð° ÑƒÐºÐ°Ð·, Ð±ÑƒÐ´ÑƒÑ‚ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ñ‹ Ð¿Ñ€Ð¸Ð½ÑƒÐ´Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ñ‹Ð¼Ð¸ Ñ€Ð°Ð±Ð¾Ñ‚Ð°Ð¼Ð¸. Ð­Ñ‚Ð¸ Ñ�ÐºÑ�Ñ‚Ñ€ÐµÐ¼Ð°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ðµ Ð¸Ð´ÐµÐ¸ Ð½Ðµ Ñ�Ð¾Ñ…Ñ€Ð°Ð½Ð¸Ð»Ð¸Ñ�ÑŒ Ð² Ñ�Ð¾Ð²Ñ€ÐµÐ¼ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ñ… Ð²ÐµÑ€Ñ�Ð¸Ñ�Ñ… Ðž.Ð¢.Ðž., ÐµÑ�Ð»Ð¸ ÑƒÐ¶ Ð¾Ð½Ð¸ Ð¸ Ð¿Ð¾Ð´Ð´ÐµÑ€Ð¶Ð¸Ð²Ð°Ð»Ð¸Ñ�ÑŒ Ð½Ð° Ñ�Ð°Ð¼Ð¾Ð¼ Ð´ÐµÐ»Ðµ Ð¿Ð¾Ñ�Ð»Ðµ Ñ�Ñ�Ñ�Ðµ Ð Ð¾Ð¹Ñ�Ñ�Ð°. Ð¥Ð¾Ñ‚Ñ� Ð¸Ð½Ð¸Ñ†Ð¸Ð°Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ°Ñ� Ñ�Ð¸Ñ�Ñ‚ÐµÐ¼Ð° Ðž.Ð¢.Ðž. Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ñ�Ð²Ð¾ÐµÐ³Ð¾ Ñ€Ð¾Ð´Ð° Ð±ÑŽÑ€Ð¾ÐºÑ€Ð°Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ ÐºÐ»ÑƒÐ±Ð½Ð¾Ð¹ Ð¸Ð³Ñ€Ð¾Ð¹, Ð² ÐµÐµ Ð¿Ð¾Ñ�Ð»ÑƒÑˆÐ°Ð½Ð¸Ð¸ ÐµÑ�Ñ‚ÑŒ Ð¸ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ð°Ñ� Ñ�ÐµÐºÑ†Ð¸Ñ�: Ð“Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ°Ñ� ÐšÐ°Ñ‚Ð¾Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ°Ñ� Ð¦ÐµÑ€ÐºÐ¾Ð²ÑŒ. ÐžÐ½Ð° Ð½Ð°Ð¼ÐµÑ€ÐµÐ½Ð° Â«Ð²ÐµÑ€Ð½ÑƒÑ‚ÑŒ Ñ…Ñ€Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¸Ð°Ð½Ñ�Ñ‚Ð²Ñƒ ÐµÐ³Ð¾ Ñ€ÐµÐ°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ð¹ Ñ�Ñ‚Ð°Ñ‚ÑƒÑ� Ñ�Ð¾Ð»Ñ�Ñ€Ð½Ð¾-Ñ„Ð°Ð»Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¸Â». Ð’ 1906 Ð³Ð¾Ð´Ñƒ ÑˆÐµÐ²Ð°Ð»ÑŒÐµ Ð›Ðµ ÐšÐ»Ð¸Ð¼ÐµÐ½Ñ‚ Ð´Ðµ Ð¡ÐµÐ½-ÐœÐ°Ñ€Ðº Ð¾Ð¿ÑƒÐ±Ð»Ð¸ÐºÐ¾Ð²Ð°Ð» Ð±ÑƒÐºÐ»ÐµÑ‚ Ð¾ Ñ�Ð²Ñ�Ñ‰ÐµÐ½Ð½Ð¾Ð¹ Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ð°Ñ‚Ð¾Ñ„Ð°Ð³Ð¸Ð¸ Ð¿Ð¾Ð´ Ð½Ð°Ð·Ð²Ð°Ð½Ð¸ÐµÐ¼ Â«Ð•Ð²Ñ…Ð°Ñ€Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ�Â». Ð’ Ð½ÐµÐ¼ Ð¾Ð¿Ð¸Ñ�Ñ‹Ð²Ð°Ð»Ð¾Ñ�ÑŒ Ñ‚Ð¾, Ñ‡Ñ‚Ð¾ Ð Ð¾Ð¹Ñ�Ñ� Ð½Ð°Ð·Ñ‹Ð²Ð°Ð» ÐºÐ¾Ð½ÐµÑ‡Ð½Ñ‹Ð¼ Ñ�ÐµÐºÑ€ÐµÑ‚Ð¾Ð¼ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ð¾Ð³Ð¾ Ð°Ñ�Ð¿ÐµÐºÑ‚Ð° Ðž.Ð¢.Ðž.: Ñ‡ÐµÐ¼ Ð±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÐµ Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ñ‹ Ð²Ñ‹ ÐµÐ´Ð¸Ñ‚Ðµ, Ñ‚ÐµÐ¼ Ð±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÐµ Ð¥Ñ€Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ� Ð¿Ñ€Ð¾Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð² Ð²Ð°Ñ�: Ð´Ð»Ñ� Ñ�Ñ‚Ð¾Ð³Ð¾ Ð½Ðµ Ð½ÑƒÐ¶Ð½Ñ‹ Ð½Ð¸ÐºÐ°ÐºÐ¸Ðµ Ð¶ÐµÐ½Ñ‰Ð¸Ð½Ñ‹. ÐŸÐ¾Ð³Ð»Ð¾Ñ‰ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ñ… Ñ�ÐµÐºÑ€ÐµÑ†Ð¸Ð¹ Ð³Ñ€Ð°Ð½Ð¸Ñ‡Ð¸Ñ‚ Ñ� Ð°Ð½Ñ‚Ñ€Ð¾Ð¿Ð¾Ñ„Ð°Ð³Ð¸ÐµÐ¹, Ð°Ñ�Ñ�Ð¸Ð¼Ð¸Ð»Ñ�Ñ†Ð¸ÐµÐ¹ Ð¾Ñ‚Ð´ÐµÐ»ÑŒÐ½Ñ‹Ñ… Ð»Ð¸Ñ†, Ð¾Ð±Ð»Ð°Ð´Ð°ÑŽÑ‰Ð¸Ñ… Ð²Ð½ÑƒÑˆÐ°ÑŽÑ‰Ð¸Ð¼Ð¸ Ñ�Ñ‚Ñ€Ð°Ñ… Ñ�Ð¿Ð¾Ñ�Ð¾Ð±Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ñ�Ð¼Ð¸, Ð´Ð»Ñ� Ð¸Ñ… Ð½ÐµÐ¹Ñ‚Ñ€Ð°Ð»Ð¸Ð·Ð°Ñ†Ð¸Ð¸ Ð¸Ð»Ð¸ Ð´Ð°Ð¶Ðµ Ð´Ð»Ñ� Ð¸Ñ�Ð¿Ð¾Ð»ÑŒÐ·Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ�. Ð“Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ°Ñ� Ñ†ÐµÐ»ÑŒ Ð·Ð°ÐºÐ»ÑŽÑ‡Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð² Ñ‚Ð¾Ð¼, Ñ‡Ñ‚Ð¾Ð±Ñ‹ Ð¾Ñ�Ð²Ð¾Ð±Ð¾Ð´Ð¸Ñ‚ÑŒ Ñ‡ÐµÐ»Ð¾Ð²ÐµÐºÐ° Ð¾Ñ‚ ÑƒÐ´ÑƒÑˆÐ°ÑŽÑ‰ÐµÐ¹ Ð¿ÑƒÑ‚Ð°Ð½Ð¸Ñ†Ñ‹ Ñ„Ð¸Ð·Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð²Ñ�ÐµÐ»ÐµÐ½Ð½Ð¾Ð¹ Ð¸ Ð¿Ð¾Ð¼Ð¾Ñ‡ÑŒ Ñ‡Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¾Ð¼Ñƒ Ð”ÑƒÑ…Ñƒ Ð²Ð¾Ð·Ð²Ñ€Ð°Ñ‚Ð¸Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� Ðº ÐµÐ³Ð¾ Ð‘Ð¾Ð¶ÐµÑ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ð¼Ñƒ Ð¿Ð¾Ñ‚ÐµÐ½Ñ†Ð¸Ð°Ð»Ñƒ. ÐžÐ´Ð½Ð¾Ð¹ Ð¸Ð· Ð¾Ð±Ñ‰Ð¸Ñ… Ñ…Ð°Ñ€Ð°ÐºÑ‚ÐµÑ€Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¸Ðº Ð²Ñ�ÐµÑ… Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ð¾-Ð³Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸ÐºÐ¾Ð² Ð² ÐºÐ¾Ð½Ñ‚ÐµÐºÑ�Ñ‚Ðµ Ð±Ð¾Ð»ÑŒÑˆÐ¸Ð½Ñ�Ñ‚Ð²Ð° Ð²ÐµÑ€Ñ�Ð¸Ð¹ Ðž.Ð¢.Ðž. Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ñ€ÐµÐ´ÑƒÑ†Ð¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ðµ Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸ Ð´Ð¾ Ð¼ÑƒÐ¶Ñ�ÐºÐ¾Ð¹ Ñ„Ð¸Ð·Ð¸Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ð¸. ÐžÑ€Ð³Ð°Ð·Ð¼Ð° Ð¿Ð¾ Ñ‡Ð¸Ñ�Ñ‚Ñ‹Ð¼ Ð¿Ñ€Ð¸Ñ‡Ð¸Ð½Ð°Ð¼ Ð²Ð¾Ð¶Ð´ÐµÐ»ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð¸Ð·Ð±ÐµÐ³Ð°ÑŽÑ‚, Ð¸Ð»Ð¸ Ð¶Ðµ Ð½Ð°Ð¼ÐµÑ€ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ð½Ð°Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð½Ð° Ñ‚Ð¾, Ñ‡Ñ‚Ð¾Ð±Ñ‹ Ð¾Ñ‚Ð¾Ð¹Ñ‚Ð¸ Ð¾Ñ‚ Ð¸Ð¼Ð¼Ð°Ð½ÐµÐ½Ñ‚Ð½Ð¾Ð³Ð¾ Ð¾Ñ€Ð³Ð°Ð·Ð¼Ð° Ð¸ Ñ�ÐºÐ¾Ð½Ñ†ÐµÐ½Ñ‚Ñ€Ð¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ÑŒÑ�Ñ� Ð½Ð° Ð¶ÐµÐ»Ð°Ð½Ð¸Ñ�Ñ…, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ðµ Ð² Ñ�Ð»Ð¾Ð¶Ð¸Ð²ÑˆÐ¸Ñ…Ñ�Ñ� Ð¾Ð±Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ�Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÑ�Ñ‚Ð²Ð°Ñ… ÐºÐ°Ð¶ÑƒÑ‚Ñ�Ñ� Ð´Ð¾ ÐºÑ€Ð°Ð¹Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸ Ð·ÐµÐ¼Ð½Ñ‹Ð¼Ð¸. Ð’ Ñ†ÐµÐ½Ñ‚Ñ€Ðµ Ð²Ð½Ð¸Ð¼Ð°Ð½Ð¸Ñ� Ð¾Ñ�Ñ‚Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ð°. Ð’ Ð²Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ€Ð¶ÐµÐ½Ð½Ð¾Ð¹ Ð²Ñ‹Ñ�Ð¾Ñ‚Ðµ Ð³ÐµÐ½ÐµÑ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð³Ð¾ Ð¸ Ð³Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð³Ð¾ Ð¿Ñ€ÐµÐ²Ð¾Ñ�Ñ…Ð¾Ð´Ñ�Ñ‚Ð²Ð° Ð¼ÑƒÐ¶Ñ‡Ð¸Ð½Ñ‹, Ð¶ÐµÐ½Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚ÑŒ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð² Ð¿Ñ€Ð¸Ñ‡ÑƒÐ´Ð»Ð¸Ð²Ð¾Ð¼ Ð¼Ð¸Ñ€Ðµ Ð¾Ñ‚Ñ�ÑƒÑ‚Ñ�Ñ‚Ð²ÑƒÑŽÑ‰ÐµÐ¹ Ð¼ÑƒÐ¶ÐµÑ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸ Ð¸ Ð°Ð½Ð´Ñ€Ð¾Ð³Ð¸Ð½Ð½Ð¾Ð¹ Ð½ÐµÐ¾Ð±Ñ…Ð¾Ð´Ð¸Ð¼Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸, Ð¿Ð¾Ñ‡Ñ‚Ð¸ Ð¿Ñ€ÐµÐ´Ð¾Ñ�ÑƒÐ´Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾Ð¹ Ð¸Ð·Ð±Ñ‹Ñ‚Ð¾Ñ‡Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸. Ð–ÐµÐ½Ñ�ÐºÐ¸Ð¹ Ð›Ð¾Ð³Ð¾Ñ� Ð¾Ñ�Ñ‚Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð½ÐµÐ¼. Ð’ Ð“Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ ÐœÐµÑ�Ñ�Ðµ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ� Ð½Ð°Ð·Ñ‹Ð²Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð›ÐµÐ¿ÐµÑˆÐºÐ¾Ð¹ Ð¡Ð²ÐµÑ‚Ð°, Ñ�Ð¾Ð´ÐµÑ€Ð¶Ð¸Ñ‚ Ð² Ñ�ÐµÐ±Ðµ Ð›Ð¾Ð³Ð¾Ñ�. Ð˜Ð½Ð³Ñ€ÐµÐ´Ð¸ÐµÐ½Ñ‚Ñ‹ â€“ Ñ�Ð¿ÐµÑ€Ð¼Ð°, ÐºÑ€Ð¾Ð²ÑŒ Ð¸ Ð²Ð°Ð³Ð¸Ð½Ð°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ðµ Ñ�ÐµÐºÑ€ÐµÑ†Ð¸Ð¸. Ð­Ñ‚Ð° Ð»ÐµÐ¿ÐµÑˆÐºÐ° Ñ�Ð²ÐµÑ‚Ð° Ð¸Ð·Ð³Ð¾Ñ‚Ð°Ð²Ð»Ð¸Ð²Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð²Ð½Ðµ Ñ…Ð¾Ð´Ð° Ñ€Ð¸Ñ‚ÑƒÐ°Ð»Ð° Ð“Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ ÐœÐµÑ�Ñ�Ñ‹. Ð¡Ð²Ð¾Ð¹ Ñ…Ð°Ñ€Ð°ÐºÑ‚ÐµÑ€ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ� Ð¿Ð¾Ð»ÑƒÑ‡Ð°ÐµÑ‚ Ð²Ð¾ Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ� Ð¸Ð·Ð³Ð¾Ñ‚Ð¾Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ�. ÐžÐ½Ð° Ð¾Ñ�Ð²Ñ�Ñ‰Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ�, Ð½Ð¾ Ð½Ðµ Ð¿Ñ€ÐµÑ�ÑƒÑ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ�. Ð‘Ð¾Ð¶ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð¾ Ð² Ð»ÐµÐ¿ÐµÑˆÐºÐµ Ñ�Ð²ÐµÑ‚Ð° â€“ Ñ�Ñ‚Ð¾ Â«Ð”Ð¸Ñ‚Ñ�Â», Ð¿Ð¾ Ñ�ÑƒÑ‚Ð¸, Ð°Ñ�Ð¿ÐµÐºÑ‚ Ð“Ð¾Ñ€Ð° (Ð¸Ð»Ð¸ Ñ€Ð°Ð·Ð½Ð¾Ð²Ð¸Ð´Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚ÑŒ Ð³Ð¾Ð¼ÑƒÐ½ÐºÑƒÐ»Ð°), Ð° Ð½Ðµ ÐžÑ�Ð¸Ñ€Ð¸Ñ� Ð¸ Ð½Ðµ Ð½ÐµÑ‡Ñ‚Ð¾ Ð±Ð»Ð¸Ð·ÐºÐ¾Ðµ Ð¥Ñ€Ð¸Ñ�Ñ‚Ñƒ. Ð¢Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ð¼ÑƒÑ‚Ð°Ñ†Ð¸Ñ� â€“ Ñ�Ñ‚Ð¾ Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ñ„Ð¾Ñ€Ð¼Ñ‹, Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ñ�Ñ…Ð¾Ð´Ñ�Ñ‰ÐµÐµ, Ð² Ñ�Ð»ÑƒÑ‡Ð°Ðµ ÐœÐµÑ�Ñ�Ñ‹ ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸, Ð¿ÑƒÑ‚ÐµÐ¼ Ñ…Ð¸Ð¼Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð³Ð¾ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ†ÐµÑ�Ñ�Ð° Ð¿Ð¸Ñ‰ÐµÐ²Ð°Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ñ�. Ð¡ Ð´Ñ€ÑƒÐ³Ð¾Ð¹ Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ€Ð¾Ð½Ñ‹, Ð¿Ñ€ÐµÑ�ÑƒÑ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ðµ â€“ Ñ�Ñ‚Ð¾ Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ñ�Ñ�Ñ�ÐµÐ½Ñ†Ð¸Ð°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ð³Ð¾ ÐºÐ°Ñ‡ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð° Ð±ÐµÐ· Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð¿Ñ€Ð¸ Ñ�Ñ‚Ð¾Ð¼ Ñ„Ð¾Ñ€Ð¼Ñ‹. Ð¢Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ð¼ÑƒÑ‚Ð°Ñ†Ð¸Ñ� â€“ Ñ�Ñ‚Ð¾ Ð¿Ñ�Ð¸Ñ…Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¸Ð¹ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ†ÐµÑ�Ñ�. ÐŸÑ€ÐµÑ�ÑƒÑ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ðµ â€“ Ñ�Ñ‚Ð¾ Ð½ÐµÑ„Ð¸Ð·Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¸Ð¹ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ†ÐµÑ�Ñ�. Ð¢Ð°ÐºÐ¸Ð¼ Ð¾Ð±Ñ€Ð°Ð·Ð¾Ð¼, Ð»ÐµÐ¿ÐµÑˆÐºÐ° Ñ�Ð²ÐµÑ‚Ð° Ð¿Ð¾Ð´Ð²ÐµÑ€Ð³Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ð¼ÑƒÑ‚Ð°Ñ†Ð¸Ð¸ Ð²Ð¾ Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ� Ð¿Ð¾Ð´Ð³Ð¾Ñ‚Ð¾Ð²ÐºÐ¸, Ñ‡Ñ‚Ð¾Ð±Ñ‹ Ð¿Ð¾Ð»ÑƒÑ‡Ð¸Ñ‚ÑŒ Ð¿ÐµÑ€Ñ�Ð¾Ð½Ð°Ð¶Ð°, Ñ�Ð¾Ð¾Ñ‚Ð²ÐµÑ‚Ñ�Ñ‚Ð²ÑƒÑŽÑ‰ÐµÐ³Ð¾ Â«Ñ‡ÑƒÐ´Ñƒ ÐœÐµÑ�Ñ�Ñ‹Â»: Ñ�Ñ‚Ð¾ Ñ�ÐµÐºÑ�ÑƒÐ°Ð»ÑŒÐ½Ð¾-Ð¼Ð°Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¸Ð¹ Ð¿Ð¾Ñ�Ñ€ÐµÐ´Ð½Ð¸Ðº Ð’Ð¾Ð»Ð¸ ÑƒÑ‡Ð°Ñ�Ñ‚Ð½Ð¸ÐºÐ° (Ñ�Ð°Ð¼ Ñ€Ð¸Ñ‚ÑƒÐ°Ð» Ð¼Ð¾Ð¶Ð½Ð¾ Ð¸Ð½Ñ‚ÐµÑ€Ð¿Ñ€ÐµÑ‚Ð¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ÑŒ ÐºÐ°Ðº Ð·ÐµÑ€ÐºÐ°Ð»Ð¾ Ð²ÐµÑ‡Ð½Ð¾Ð³Ð¾ Ñ‚Ð²Ð¾Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð’Ñ�ÐµÐ»ÐµÐ½Ð½Ð¾Ð¹). ÐŸÐ¾Ð´Ð¾Ð±Ð½Ñ‹Ðµ Ð¼Ð¾Ð¼ÐµÐ½Ñ‚Ñ‹ Ð¼Ð¾Ð¶Ð½Ð¾ Ð½Ð°Ð¹Ñ‚Ð¸ Ð² Ñ€Ð¸Ñ‚ÑƒÐ°Ð»Ðµ Ðž.Ð¢.Ðž. VIIIÂ°: Â«Ð¸, Ð¿Ð¾Ñ�ÐºÐ¾Ð»ÑŒÐºÑƒ Ð¼Ñ�Ñ�Ð¾ Ð¸ Ð¿Ð¸Ñ‚ÑŒÐµ ÐµÐ¶ÐµÐ´Ð½ÐµÐ²Ð½Ð¾ Ð¿Ñ€ÐµÐ²Ñ€Ð°Ñ‰Ð°ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� Ð² Ð´ÑƒÑ…Ð¾Ð²Ð½ÑƒÑŽ Ñ�ÑƒÐ±Ñ�Ñ‚Ð°Ð½Ñ†Ð¸ÑŽ, Ñ� Ð²ÐµÑ€ÑŽ Ð² Ð§ÑƒÐ´Ð¾ ÐœÐµÑ�Ñ�Ñ‹. [â€¦] Ð­Ñ‚Ð¾ ÐšÑ€Ð¾Ð²ÑŒ Ð¸ Ð¢ÐµÐ»Ð¾ Ð›Ð¾Ð³Ð¾Ñ�Ð°Â». ÐŸÐ¾Ñ‚Ñ€ÐµÐ±Ð»ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ð¸ Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð½ÐµÐ¾Ð±Ñ…Ð¾Ð´Ð¸Ð¼Ñ‹Ð¼ Ñ‚ÐµÐ»ÐµÑ�Ð½Ñ‹Ð¼ ÐºÐ¾Ð½Ñ‚Ð°ÐºÑ‚Ð¾Ð¼. Ð�ÐµÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ðµ Ð³Ð¾Ð²Ð¾Ñ€Ñ�, Ñ‡Ñ‚Ð¾ Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð½Ðµ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ�, Ð° Ñ‚Ð¾Ñ‚, ÐºÑ‚Ð¾ ÐµÐµ Ð¿Ð¾Ñ‚Ñ€ÐµÐ±Ð»Ñ�ÐµÑ‚. ÐŸÑ€Ð¸ ÐºÐ¾Ð½Ñ‚Ð°ÐºÑ‚Ðµ Ñ�Ð¾ Ñ�Ð»ÑŽÐ½Ð¾Ð¹, Ð²Ð¾ Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ� Ð¶ÐµÐ²Ð°Ð½Ð¸Ñ�, Ð¿Ñ€Ð¸ Ñ�Ð¾Ð¿Ñ€Ð¸ÐºÐ¾Ñ�Ð½Ð¾Ð²ÐµÐ½Ð¸Ð¸ Ñ� Ð¶ÐµÐ»ÑƒÐ´Ð¾Ñ‡Ð½Ñ‹Ð¼ Ñ�Ð¾ÐºÐ¾Ð¼. Ð­Ñ‚Ð¾ Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ñ„Ð¾Ñ€Ð¼Ð°Ñ†Ð¸Ñ�, Ð¾Ð±ÑŠÐµÐ´Ð¸Ð½ÐµÐ½Ð¸Ðµ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ð¸ Ñ� Ð¿Ð¾Ñ‚Ñ€ÐµÐ±Ð»Ñ�ÑŽÑ‰Ð¸Ð¼ ÐµÐµ. Ð¢ÐµÐ»ÐµÐ¼Ð¸Ñ‚Ñ�ÐºÐ°Ñ� Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ� Ð¼ÐµÐ½Ñ�ÐµÑ‚ Ð¿Ð¾Ñ‚Ñ€ÐµÐ±Ð»Ñ�ÑŽÑ‰ÐµÐ³Ð¾ ÐµÐµ, Ð² Ð¾Ñ‚Ð»Ð¸Ñ‡Ð¸Ðµ Ð¾Ñ‚ Ñ€Ð¸Ð¼Ñ�ÐºÐ¾-ÐºÐ°Ñ‚Ð¾Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ð¸. Ð Ð¸Ð¼Ñ�ÐºÐ¾-ÐºÐ°Ñ‚Ð¾Ð»Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ°Ñ� Ð³Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ� Ð¿Ñ€ÐµÑ�ÑƒÑ‰ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð²Ð¾ Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ� ÐœÐµÑ�Ñ�Ñ‹ RC, Ð¼ÐµÐ½Ñ�ÐµÑ‚ Ñ�Ð²Ð¾ÑŽ Ð½ÐµÐ·Ñ€Ð¸Ð¼ÑƒÑŽ Ñ�ÑƒÑ‰Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚ÑŒ (Ð´Ð»Ñ� Ñ‚Ð¾Ð³Ð¾, Ñ‡Ñ‚Ð¾Ð±Ñ‹ Ð¥Ñ€Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ� Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾ Ñ�Ñ‚Ð°Ð» Ð¿Ñ€Ð¸Ñ�ÑƒÑ‚Ñ�Ñ‚Ð²Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ÑŒ Ð² Ð½ÐµÐ¹) Ð±ÐµÐ· Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð²Ð½ÐµÑˆÐ½ÐµÐ³Ð¾ Ð²Ð¸Ð´Ð° Ð¸ Ñ…Ð¸Ð¼Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð³Ð¾ ÐºÐ°Ñ‡ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð°. Ð•Ñ�Ð»Ð¸ Ð±Ñ‹ Ñ�Ñ‚Ð° Ð²ÐµÑ‰ÑŒ Ð±Ñ‹Ð»Ð° Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ð¼ÑƒÑ‚Ð¸Ñ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð° Ð² Ñ‚ÐµÐ»Ð¾ Ð¸ ÐºÑ€Ð¾Ð²ÑŒ, Ñ‚Ð¾Ð³Ð´Ð° Ð¾Ð½Ð° Ð´ÐµÐ¹Ñ�Ñ‚Ð²Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾ Ñ�Ñ‚Ð°Ð»Ð° Ð±Ñ‹ ÐºÑ€Ð¾Ð²Ð¾Ñ‚Ð¾Ñ‡Ð°Ñ‰ÐµÐ¹ Ð¿Ð»Ð¾Ñ‚ÑŒÑŽ Ð¿Ð¾Ñ�Ñ€ÐµÐ´Ñ�Ñ‚Ð²Ð¾Ð¼ Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ð¼ÑƒÑ‚Ð°Ñ†Ð¸Ð¸. â€” Ð¢ÐµÑ…Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¸Ð¹ Ñ‚ÐµÑ€Ð¼Ð¸Ð½, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ð¼ Ð¾Ð±Ð¾Ð·Ð½Ð°Ñ‡Ð°ÐµÑ‚Ñ�Ñ� ÐµÐ¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿Ñ�Ñ‚Ð²Ð¾ Ð² ÐºÐ¾Ð½Ñ‚ÐµÐºÑ�Ñ‚Ðµ Ð¤ÐµÐ½Ð¾Ð¼ÐµÐ½Ð° Ðž.Ð¢.Ðž., Ñ�Ñ‚Ð¾ Ð¡Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ñ‚Ð²ÑƒÑŽÑ‰Ð¸Ð¹ Ð•Ð¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿ Ð¸Ð»Ð¸ Episcopi Vagantes. Ð­Ñ‚Ð¾Ñ‚ Ñ�Ñ‚Ð°Ñ‚ÑƒÑ� Ð½Ðµ Ð¾Ð¿Ñ€ÐµÐ´ÐµÐ»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� ÐºÐ°Ñ‡ÐµÑ�Ñ‚Ð²Ð°Ð¼Ð¸ Ñ…Ð°Ñ€Ð°ÐºÑ‚ÐµÑ€Ð°, Ð¾Ð±Ñ€Ð°Ð·Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸ÐµÐ¼ Ð¸Ð»Ð¸ Ñ‚ÐµÐ¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð¿Ð¾Ð·Ð¸Ñ†Ð¸ÐµÐ¹. Ð­Ñ‚Ð¸ ÐµÐ¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿Ñ‹ Ð½Ðµ Ð²Ñ‹Ð±Ð¸Ñ€Ð°ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� ÐºÐ°Ð½Ð¾Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ñ†ÐµÑ€ÐºÐ¾Ð²ÑŒÑŽ, Ð¾Ð½Ð¸ Ð½Ðµ Ñ€ÑƒÐºÐ¾Ð¿Ð¾Ð»Ð°Ð³Ð°ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� Ñ�ÑƒÑ„Ñ„Ñ€Ð°Ð³Ð°Ð½Ð°Ð¼Ð¸ Ð¸ Ð½Ðµ Ñ�Ð²Ñ�Ð·Ð°Ð½Ñ‹ Ñ� Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ€Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¸Ð¼ ÐµÐ¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿Ñ�ÐºÐ¸Ð¼ Ð¿Ñ€ÐµÑ�Ñ‚Ð¾Ð»Ð¾Ð¼ Ð¸ Ð½Ðµ Ð²Ð¾Ð·Ð²Ð¾Ð´Ñ�Ñ‚Ñ�Ñ� Ð² Ñ�Ð°Ð½ Ð¾Ñ„Ð¸Ñ†Ð¸Ð°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ð¼ ÐµÐ¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿Ð¾Ð¼ Ñ�Ð¾Ð³Ð»Ð°Ñ�Ð½Ð¾ ÐºÐ°Ð½Ð¾Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ†ÐµÐ´ÑƒÑ€Ðµ. Ð�Ð°Ñ�Ñ‚Ð¾Ñ�Ñ‰Ð¸Ð¹ ÐµÐ¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿ Ð½Ðµ Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚Ñ�Ñ� Ð¿Ñ€ÐµÐµÐ¼Ð½Ð¸ÐºÐ¾Ð¼ ÐºÐ°ÐºÐ¾Ð³Ð¾-Ð»Ð¸Ð±Ð¾ Ð¸Ð· Ð°Ð¿Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¾Ð»Ð¾Ð², Ð¿Ð¾Ñ�ÐºÐ¾Ð»ÑŒÐºÑƒ Ñ‚Ð¾Ð»ÑŒÐºÐ¾ Ñ�Ð¸Ð½Ð¾Ð´/ÐºÐ¾Ð»Ð»ÐµÐ³Ð¸Ñ� ÐµÐ¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿Ð¾Ð² Ð² Ñ†ÐµÐ»Ð¾Ð¼ Ð½Ð°Ñ�Ð»ÐµÐ´ÑƒÐµÑ‚ Ð°Ð¿Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¾Ð»Ð°Ð¼. ÐŸÐ¾Ñ�Ñ‚Ð¾Ð¼Ñƒ: Ð½Ð¸ Ð¾Ð´Ð¸Ð½ Ð¡Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ñ‚Ð²ÑƒÑŽÑ‰Ð¸Ð¹ Ð•Ð¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿ Ð½Ðµ Ð¸Ð¼ÐµÐµÑ‚ Ñ€ÐµÐ°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ð¹ Ð°Ð¿Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¾Ð»ÑŒÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð¿Ñ€ÐµÐµÐ¼Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸. Ð�ÐµÑ‚ Ð¡Ð²Ñ�Ñ‚Ð¾Ð³Ð¾ Ð”ÑƒÑ…Ð° Ð² Ð²Ð¾Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ð¸ Ð² Ð¡Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ñ‚Ð²ÑƒÑŽÑ‰Ð¸Ðµ Ð•Ð¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿Ñ‹. Ð˜Ð½Ñ�Ñ‚Ñ€ÑƒÐ¼ÐµÐ½Ñ‚Ð°Ñ€Ð¸Ð¹ Ð²Ð¾Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ� Ð½Ðµ Ð¸Ð¼ÐµÐµÑ‚ Ð½Ð¸ÐºÐ°ÐºÐ¾Ð¹ Ð°Ð¿Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¾Ð»ÑŒÑ�ÐºÐ¾Ð¹ Ñ†ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸. Ð¢ÐµÐ¼ Ð½Ðµ Ð¼ÐµÐ½ÐµÐµ, Ð¡Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ñ�Ñ‚Ð²ÑƒÑŽÑ‰Ð¸Ðµ Ð•Ð¿Ð¸Ñ�ÐºÐ¾Ð¿Ñ‹ Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� Ñ�Ð±Ð¾Ñ€Ñ‰Ð¸ÐºÐ°Ð¼Ð¸ Ð±ÑƒÐ¼Ð°Ð³ Ð¸ Ð´Ð¸Ð¿Ð»Ð¾Ð¼Ð¾Ð². Ð’ Ð´Ð°Ð½Ð½Ð¾Ð¼ ÐºÐ¾Ð½Ñ‚ÐµÐºÑ�Ñ‚Ðµ Ð Ð¾Ð¹Ñ�Ñ� Ð¿Ñ‹Ñ‚Ð°Ð»Ñ�Ñ� Ñ�Ð´ÐµÐ»Ð°Ñ‚ÑŒ Â«Ð“Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÑƒÑŽ ÐœÐµÑ�Ñ�ÑƒÂ» ÐšÑ€Ð¾ÑƒÐ»Ð¸ Â«Ð¾Ñ„Ð¸Ñ†Ð¸Ð°Ð»ÑŒÐ½Ð¾Ð¹ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¸ Ð´Ð»Ñ� Ð¼Ð°Ñ�Ð¾Ð½Ð¾Ð²Â» Ð² 1920 Ð³Ð¾Ð´Ñƒ. Ð�Ð¾ Ð½Ð¸Ð³Ð´Ðµ Ð² ÐºÐ¾Ð½Ñ�Ñ‚Ð¸Ñ‚ÑƒÑ†Ð¸Ð¸ Ðž.Ð¢.Ðž. Ð¾Ñ„Ð¸Ñ†Ð¸Ð°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ð¹ Ðž.Ð�.Ðž. Ð½Ðµ Ð²Ð¾Ð·Ð³Ð»Ð°Ð²Ð»Ñ�Ð» Ð½Ð¸ÐºÐ°ÐºÐ¾Ð¹ Ñ†ÐµÑ€ÐºÐ²Ð¸. Ð’ Ð²Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ð¸ Ðº Â«Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon MissaeÂ» (Ð¦ÑŽÑ€Ð¸Ñ… 1955) Ð½Ð° Ñ�Ñ‚Ñ€Ð°Ð½Ð¸Ñ†Ðµ 4 ÑˆÐ²ÐµÐ¹Ñ†Ð°Ñ€ÐµÑ† Ð“ÐµÑ€Ð¼Ð°Ð½ Ð™Ð¾Ð·ÐµÑ„ ÐœÐµÑ†Ð³ÐµÑ€ Ð·Ð°Ñ�Ð²Ð»Ñ�ÐµÑ‚ Ð¾Ð± Ð¾Ð±Ð»Ð°Ð´Ð°Ð½Ð¸Ð¸ Â«Ð°Ð½Ñ‚Ð¸Ð¾Ñ…Ð¸Ð¹Ñ�ÐºÐ¾-Ñ�ÐºÐ¾Ð±Ð¸Ð½Ñ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð¿Ñ€ÐµÐµÐ¼Ñ�Ñ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñ�Ñ‚ÑŒÑŽ, Ñ�Ð¸Ñ€Ð¾-Ð¼Ð°Ð»Ð°Ð±Ð°Ñ€Ð¸Ñ‚Ñ�ÐºÐ¾Ð¹ Ð»Ð¸Ð½Ð¸ÐµÐ¹ Ð¾Ñ‚ Mar AthanasiusÂ». Ð¡ÐµÐ³Ð¾Ð´Ð½Ñ� Ð½ÐµÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ðµ Ð½Ð¾Ð²Ñ‹Ðµ Ð³Ñ€ÑƒÐ¿Ð¿Ñ‹ Ðž.Ð¢.Ðž, (Ñ‚Ð¾ ÐµÑ�Ñ‚ÑŒ Â«ÐšÐ°Ð»Ð¸Ñ„Ð°Ñ‚Ð°Â») Ð¿Ñ‹Ñ‚Ð°ÑŽÑ‚Ñ�Ñ� Ð¿Ð¾Ð´Ñ€Ð°Ð¶Ð°Ñ‚ÑŒ Ñ�Ñ‚Ð¾Ð¹ Ñ�Ñ…ÐµÐ¼Ðµ, Ñ�Ð¼. https://www.parareligion.ch/2006/boast/boast.htm. Ð”Ð»Ñ� Ð¿Ð¾Ð½Ð¸Ð¼Ð°Ð½Ð¸Ñ� Ð°Ð½Ñ‚Ð¸-Ð´ÐµÐ¼Ð¾ÐºÑ€Ð°Ñ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð³Ð¾ Ð¸ Ð¼Ð¸Ð·Ð°Ð½Ñ‚Ñ€Ð¾Ð¿Ð¸Ñ‡ÐµÑ�ÐºÐ¾Ð³Ð¾ Ð°Ñ�Ð¿ÐµÐºÑ‚Ð° Ð´Ð°Ð½Ð½Ñ‹Ñ… Ð¾ÐºÐºÑƒÐ»ÑŒÑ‚Ð¸Ñ�Ñ‚Ð¾Ð² Ñ‡Ð¸Ñ‚Ð°Ð¹Ñ‚Ðµ Ñ�Ñ‚Ð°Ñ‚ÑŒÑŽ Â«Ð¢Ð°Ð¼Ð¿Ð»Ð¸ÐµÑ€Ñ�ÐºÐ¸Ð¹ Ð ÐµÐ¹Ñ… â€“ Ð Ð°Ð±Ñ‹ Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ñ‹ Ð¡Ð»ÑƒÐ¶Ð¸Ñ‚ÑŒÂ»: https://www.parareligion.ch/2006/pro/pene.htm</p>







