Les élans mystiques de sa campagne ont été largement commentés. Ses meetings où il en appelait à la bienveillance comme ceux qu’il achevait parfois les bras en croix. Son interview aussi au Journal du Dimanche où il affirmait « la politique, c’est mystique », assumant une « dimension christique » et « de transcendance ». Jusqu’à son discours, au soir de son élection, qu’il conclut par ces mots : « Je vous servirai avec amour ».

Devant ses partisans rassemblés au Louvre, le nouveau président de la République n’usait pas seulement d’un registre émotionnel. Il renouait avec diverses traditions de pensée qui, de l’Antiquité au XXe siècle, ont tenté de relier mystique et politique.

Mystique chrétienne

Dans cette phrase finale, résonne d’emblée l’héritage de la mystique chrétienne. « Il existe deux articulations fondamentales entre mystique et politique, rappelle le philosophe protestant Olivier Abel. L’une est celle du corps de l’église, modèle du corps social. L’autre est celle de la justice, qui consiste à se mettre au service des plus humbles. Ce qui est vraiment divin, c’est la compassion, le sentiment d’empathie, de ressemblance entre tous. »

Au XXe siècle, cette pensée chrétienne se retrouve chez Paul Ricœur – dont Emmanuel Macron fut un temps l’assistant – qui écrivait : « À la mesure de l’amour du prochain, le lien social n’est jamais assez intime, jamais assez vaste ». Le philosophe « développait aussi l’idée que je suis toujours endetté vis-à-vis des autres, poursuit Olivier Abel, président du conseil scientifique du Fonds Ricœur. Lorsque je rends service, je dis ma gratitude pour ce que j’ai reçu ».

Dans le discours d’Emmanuel Macron, on peut lire cette idée : le politique se désagrège s’il n’existe plus de force de rapprochement. « Remettre de l’amour dans la politique, c’est renouer avec cette idée, poursuit Olivier Abel, c’est redire : « on se ressemble » ».

Amitié et fraternité

Car une question traverse aussi la tradition humaniste et religieuse depuis Cicéron, sans cesse rebattue jusqu’au XIXe siècle dans des livres de morale ou des recueils d’emblèmes (ces petites poésies décorées d’un dessin qui étaient destinées à la formation des élites européennes) : quel est le pouvoir le plus solide ? Celui qui est imposé par la crainte ou celui qui repose sur l’amour des sujets ? « Dans ces ouvrages, l’un des emblèmes représente un lapin – la peur – et un chien – l’amour – qui tiennent une couronne, illustre l’historien Olivier Christin. Celui qui la tient le mieux est bien sûr le chien fidèle car celui qui se fait craindre s’isole de ses concitoyens et se trouve à la merci des révolutions de palais et de la détestation de ses sujets. »

Dans la France post-révolutionnaire et républicaine, l’amitié ou la fraternité, versions laïcisées des vertus chrétiennes, deviennent les garanties d’un ordre civil fondé sur la solidarité entre les citoyens. « Emmanuel Macron reprend cette tradition, analyse l’historien Olivier Christin. Il joue sur la fraternité entre les membres de son équipe ou rappelle la réciprocité des engagements qui le lient aux citoyens. En convoquant l’amour, il se protège aussi de l’impopularité qui, sous le quinquennat Hollande, a laissé la place aux trahisons. »

Combats sur les principes et gestes individuels forts

Mais au-delà de toute stratégie politique, que signifie ce retour de la mystique dans notre vie politique ? La nécessité de revenir à des combats sur les principes et à des gestes individuels forts qui les portent, répond le philosophe Frédéric Worms. « Au début du XXe siècle, Charles Péguy rejette ainsi la politique politicienne des partis au profit de la mystique en lien avec des principes universels qui s’est manifestée lors de l’Affaire Dreyfus. Et son maître, le philosophe Henri Bergson, oppose, lui, une politique close sur la nature humaine qui mène à la guerre et une politique ouverte, en lien avec la morale et une mystique qui dépasse l’humanité en vue de la paix ».

La dette des présidents français envers ces deux penseurs n’est pas nouvelle. De Gaulle déjà se réclamait de Péguy et de Bergson. La situation, en revanche, demande d’inventer de nouvelles manières de la mettre en pratique. « Maintenant, conclut Frédéric Worms, la question est de savoir comment, à partir de cette dimension mystique, Emmanuel Macron va penser son action politique et à la relation aux institutions ».