Октябрьская революция перевернула представления об институте семьи и брака. О том, как это происходило и какие сложности возникали на новом пути, рассказала американская исследовательница Венди Голдман в своей лекции «Ideas and Experiments with the Family: Law, Life, and Theory».



Организаторами лекции выступили Шанинка (МВШСЭН), Международный Мемориал и культурный отдел посольства США в России.

Венди Голдман — заслуженный профессор истории университета Карнеги — Меллон (Питтсбург, США), специалист по социальной и политической истории России. Автор монографий о роли женщины и семейной политике в советском государстве.

В человеческой истории бывают моменты, когда все кажется возможным. В такие моменты можно придумать новую структуру для нашего мира — изменить схему распределения материальных благ и ресурсов, модель трудовых и даже человеческих отношений. Подобные великие моменты случаются нечасто, но это всякий раз волнующее ощущение обещания, возможностей и перемен.



Русская революция 1917 года стала одним из величайших моментов такого рода. У большевиков были идеи относительно того, как изменить жизнь практически во всех ее аспектах. Тогда считали, что, если ты можешь что-то вообразить, ты можешь это и создать. Много ли людей верит в это сегодня.

Одним из наиболее интересных предметов обсуждения стало то, как можно реформировать семью и достичь равенства между женщинами и мужчинами.

За основу достижения равенства были взяты 4 принципа:

► Свобода любви (free love) и свобода создания брачных союзов



► Эмансипация и освобождение через экономическую независимость

► Социализация домашнего труда

► Отмирание семьи как ячейки общества — постепенное и неизбежное





А.И. Страхов-Браславский. Плакат «8 МАРТА — день раскрепощения женщин» (1920)

1. Свобода любви и брака

Любовь, как считали, должна быть основана на взаимном притяжении и уважении двух индивидов. Она должна быть свободна от экономической зависимости и других ограничений. Никто не должен быть вынужден оставаться в отношениях, в которых любви уже не осталось.

Большевики спорили о том, насколько долговечны были бы такие союзы: на всю жизнь, на несколько лет, на несколько дней, на несколько часов, а, может, всего на один час. Один советский социолог писал, что длительность брака будет определяться исключительно взаимной склонностью супругов.

Но для реализации этого необходимо было юридическое право на развод и возможность каждого из разводящихся супругов быть экономически независимым. Такого положения дел не было в крестьянских семьях, не было его и в большей части рабочих семей.





2. Экономическая независимость

Женщины, как правило, зависели от мужчин и домохозяйства. Таким образом, свобода брака означала, что женщина имеет доступ к независимому заработку. Участие в трудовой деятельности дало бы ей не только экономическую независимость, но и возможность приобщаться к миру, существующему за пределами кухни.

Для крестьян такой проект, конечно, представлял определенные трудности. У них не было доступа к деньгам в большом количестве. Не было возможности отделиться от домохозяйства тем, кто хочет стать независимой единицей. Отсутствовали ресурсы, которые можно бы было выделить индивиду.





Г. Шегаль. Плакат «Долой кухонное рабство! Даешь новый быт!» (1931)

3. Социализация домашнего труда

Идея заключалась в том, что всякая работа по ведению домашнего хозяйства — забота о детях и престарелых родственниках, готовка, уборка — будут переданы от женщины к профессиональным наемным работникам. То есть люди будут питаться в столовых, стирать белье в прачечных, отдавать детей в ясли и сады, а значит домашнее рабство будет побеждено.





4. Отмирание семьи

Если семья утратит свою экономическую функцию, то исчезнет и необходимость регулировать семейные отношения посредством закона. Люди будут сходиться и расходиться друг с другом просто по мере желания. Дети будут получать государственную заботу независимо от того, состоят их родители в браке или нет. Перестает существовать само понятие «незаконнорожденный ребенок». В этом видится сильная либертарианская струя.

1917: до и после

Марксисты полагали, что семья поддается изменению и меняет свои формы вместе с ходом истории и типом общества, в которых она существует. Первобытно-общинная форма организации семьи и отношения между полами отличаются от феодальной формы. И обе они отличаются от характерной для капитализма нуклеарной семьи.

Угнетение женщины в семье во многом основывается на том, что она лишена собственности. В некоторых обществах сами женщины рассматриваются как собственность.

В ранний период капиталистической формации мужчины начали работать за зарплату, а женщины отвечают за воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Семья скрепляется взаимной зависимостью мужчины и женщины. Но сто лет назад возник проект изменения этой системы…

Любые проекты, нацеленные на изменение чего-либо, порождаются проблемами и обстоятельствами своего времени. Революционный проект отражал специфические условия своего времени, т.е. рубежа 19-20 вв…

До 1917 года вопросами брака и развода в Российской империи ведали религиозные инстанции. Для большинства это была Русская православная церковь.

До 1914 года женщина не могла без согласия мужа или отца родственника работать по найму, получать образование, покупать или продавать собственность, выбирать себе место жительства. По законам — светским и церковным — жена должна была полностью повиноваться своему мужу. Получить развод было почти невозможно. Отец обладал почти безусловной властью над своими детьми. Незаконнорожденные дети не имели никаких юридических прав.

Дореволюционные открытки часто иронизируют над брачными состояниями.

В то же время фабриканты заменяли рабочих-мужчин рабочими-женщинами, потому что тем можно было платить меньшую зарплату. Постепенно все больше женщин вливалось в ряды работающих по найму. Трудящиеся, как мужчины, так и женщины, работали 6 дней в неделю. Рабочий день длился по 10 часов и более, работа происходила не дома.

Женщины-работницы, в отличие от крестьянок, не могли сочетать работу по найму с рождением детей и домашним хозяйством. 2 из 3 детей рабочих умирали, не дожив до возраста 3 лет. Налицо было противоречие между работой женщин по найму и воспроизводством семьи.

Революционеры полагали, что только социализм способен разрешить это противоречие. Их представления о семье были тесно связаны с представлениями о праве. Большевики, как и многие другие социалисты, полагали, что в течение очень недолгого времени после революции семья, государство и право просто отомрут.

Александр Гольдберг, который участвовал в составлении семейного кодекса 1918 года, говорил: «Конечно, публикуя эти своды законов, пролетарская власть не собирается полагаться на них в течение очень долгого времени. Пролетарская власть конструирует свои законы диалектически. Так что каждый день их существования подрывает необходимость их существования».

Цель закона заключалась в том, чтобы сделать закон излишним.

КЗАГС 1918 года: в авангарде эмансипации

Менее чем через год после революции социалистическое правительство ввело КЗАГС — Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве. Он содержал в себе законы, основанные на идеях марксизма, и де-юро покончил с вековым господством мужчин в семье и господством церкви над семьей.

КЗАГС 1918 был самым прогрессивным семейным законодательством, которое когда-либо видел мир.

► Было отменено понятие незаконнорожденности. Всем детям давалось право на получение родительской заботы независимо от того были ли эти дети рождены в браке или вне брака.

► Устанавливалось полное равенство мужчин и женщин перед законом.

► Вводился институт гражданского брака — то есть такого, который не заключается путем религиозных церемоний.

► Вводилось право на развод по инициативе любого из супругов без обязанности указать причину.

► Устанавливалось право на получение материального вспомоществования в случае инвалидности — как для мужчин так и для женщин.

В 1920 году Россия стала первой страной в мире, где были легализованы аборты. Женщины получили возможность делать аборты в больнице, где это было безопасно, бесплатно и легально.

КЗоБСО 1926 года: рост разводов и отсутствие контрацепции

В 1926 году после длительной и оживленной всесоюзной дискуссии советские законы были еще более радикализованы — был принят Кодекс о браке, семье и опеке (КЗоБСО). Фактический брак и сожительство признавались в качестве юридически равноценной формы партнерства зарегистрированному гражданскому браку.

«Гражданским браком» — в противовес церковному — называли брак, зарегистрированный в ЗАГС.

Значительно упростилась процедура развода. Развестись теперь можно было в ЗАГСе, а не через суд. Достаточно было просто пойти в ЗАГС и заполнить бланк. Если второй супруг не присутствовал, то это не было препятствием для развода — ему или ей посылали извещение открыткой. Это стало известно как «развод открыткой».

Вскоре законодательство столкнулось с серьезными социальными проблемами, прежде всего с разводами. — Этим законом пользовались мужчины для того, чтобы жениться и разводиться несколько раз, зачастую оставляя каждую из своих жен с ребенком. Суды были завалены делами о неуплате алиментов.

Не удавалось в достаточной мере провести социализацию домашнего труда. Экономика требовала реконструкции, и у государства не было достаточного количества средств для таких социальных служб как столовые, прачечные, детские сады и т.д. И, наконец, не существовало массовых и доступных средств контрацепции, а без контрацепции не бывает свободной любви. Поэтому женщины все чаще стали прибегать к абортам.

Однако они делали аборты не только потому, что были бедны, но и потому что женщины, даже крестьянки, хотели сами контролировать деторождение.

Контроль фертильности — базовая составляющая женской независимости.

Самые разные категории женщин стали прибегать к абортам. Они хотели учиться, они хотели работать, они хотели планировать размер семьи.

1930-е: ревизия семейного законодательства

К началу 30-х в Советском Союзе произошел крупный идеологический сдвиг. Государство изменило свое отношение к семье и, как и многие европейские страны того времени, стало предпринимать меры для повышения рождаемости. В то же время Сталин стал единоличным хозяином страны, после чисток не осталось ни левой, ни правой оппозиции. От прежних прогрессистских проектов государство перешло к более репрессивным альтернативам.

Власть отказалась от представления, что закон, семья и государство скоро отомрут. Вместо этого на вооружение была взята идея о крепкой социалистической семье.

Идея «семьи как ячейки общества» стала подчеркиваться и стала ключевой для системы социального контроля.

Вводились суровые наказания за ювенильную преступность. За преступления, совершенные несовершеннолетними детьми, юридическую ответственность теперь несли родители.

Плакат В. Иванова (1947). После войны ревизия и отмена ранее имевшихся семейных прав вышли на новый виток.

В 1936 году была усложнена процедура развода. Государство покончило с практикой «развода открыткой». Теперь оба супруга должны были присутствовать с ЗАГСе, пошлина за развод была повышена. НКВД взял на себя проведение массовой кампании по поиску мужчин, не плативших алименты. В том же году были запрещены аборты.

Многие прежние представления о социализме были заменены на прямо противоположные. Решение отойти от прежнего марксистского представления о семье и будущем представляло собой идеологический выбор, оно не было обусловлено реальными обстоятельствами. Решение было принято в тот самый момент, когда огромное количество женщин вливалось в ряды рабочего класса.

Итоги:

Можно утверждать, что именно в 30-е гг. были созданы условия для освобождения женщин. Полностью была разрушена крестьянская большая семья, значительные изменения претерпела городская семья. Однако женщины все еще несли на себе бремя большинства домашних задач. Они работали на работе и делали всю работу по дому. Проблема такого двойного бремени не решена и по сей день, причем не только в России.

Поэтому идеи, выдвинутые революцией сто лет назад, актуальны для нас и сегодня. Они заслуживают того, чтобы их обсуждали, чтобы о них думали все, кто мечтает о лучшем и более справедливом мире.





Подробнее о программе «История советской цивилизации»