La conquista musulmana de España no fue más que el colofón al avance islámico por el norte de África, lo que, sumado a la conquista del Oriente próximo y del Imperio persa, suponía una de las expansiones territoriales más impresionantes de la historia, más

En España, mientras tanto, unos pequeños reductos en forma de precarios reinos habían soportado la tempestad islámica y, desde los refugios montañosos, protagonizarían otro fenómeno no menos espectacular:

Posiblemente la Reconquista, junto con la Romanización, son los dos fenómenos más importantes de la historia de España, y puede estudiarse desde muy diversas ópticas. Sin embargo, hoy nos centraremos en una muy particular: ¿Cómo afectó la conquista musulmana a la nación española nacida durante el reino visigodo ? ¿La dominación islámica supuso su destrucción? ¿Fue realmente la Reconquista una guerra civil? ¿Acaso hubo Reconquista? Trataré de que estas cuestiones, todas ellas relacionadas con la identidad de los pueblos cristianos de aquel tiempo, sean resueltas en las siguientes líneas.

3.El Tempore Belli

Esta obra encierra aún hoy bastantes interrogantes, sobre todo en torno al: Se manejan varias hipótesis, a destacar que fue escrita por un mozárabe (Cristiano que mantenía su fe y vivía en territorio musulmán) o por un muladí (Hispano convertido al Islam). Sea como fuere, se cree que era unaya que no se muestra demasiado crítico con los mahometanos al narrar la conquista, si bien es cierto que dice que ‘’’. Este texto tiene, en mi opinión, una importancia relativa ya que está centrado, como indica su nombre, en cuestiones del mundo árabe y del imperio romano de Oriente. Tan solo unmenciona la

Como vemos, describe al reino como firme y poderoso, desmintiendo la idea de la

crisis previa a la llegada de los musulmanes. También habla de que se hizo a los visigodos súbditos. Tal como ya he comentado antes, podemos observar lalo que algunos autores han entendido como una prueba de la opinión favorable del autor hacia los conquistadores.

Este testimonio sigue siendo a día de hoy la principal fuente para conocer la conquista musulmana de la Península.

¿Quién podrá, pues, narrar tan grandes peligros? ¿Quién podrá enumerar desastres tanto naufragio sin puerto? Pues aunque todos sus miembros se convirtiesen en lengua, no podría de ninguna manera la naturaleza humana referir la ruina de España ni tantos ni tan

¿Quién podrá, pues, narrar tan grandes peligros? ¿Quién podrá enumerar desastres tanto naufragio sin puerto? Pues aunque todos sus miembros se convirtiesen en lengua, no podría de ninguna manera la naturaleza humana referir la ruina de España ni tantos ni tan

Estas líneas son, sin duda alguna, de importancia capital ya que nos revelan que el reino visigodo no era tan solo un conjunto de instituciones articuladas que componían

un Estado, sino que existía un auténtico sentimiento

de pertenencia

a una comunidad concreta. En otras palabras, existía un idea de unidad, y, al quebrarse ésta, se produjo una conmoción importante, tal como nos revelan los lamentos del autor de esta crónica.

Para complementar aún más esta visión tenemos este otro fragmento maldiciendo al invasor:

Mientras devastaban España los ya mencionados expedicionarios y ésta se sentía duramente agredida no sólo por la ira del enemigo extranjero, sino también por sus luchas intestinas, el propio Muza (…) atravesando el estrecho de Cádiz penetra en ella, injustamente destrozada desde tiempo atrás y la invade para arruinarla sin compasión alguna

Mientras devastaban España los ya mencionados expedicionarios y ésta se sentía duramente agredida no sólo por la ira del enemigo extranjero, sino también por sus luchas intestinas, el propio Muza (…) atravesando el estrecho de Cádiz penetra en ella, injustamente destrozada desde tiempo atrás y la invade para arruinarla sin compasión alguna

mejoraba en comparación con los no convertidos.

mejoraba en comparación con los no convertidos.

Los musulmanes, teóricamente iguales al ser miembros de la Umma, se jerarquizaban en árabes, bereberes y muladíes (Cristianos convertidos) La conversión no te proporcionaba los mismos derechos de los que disfrutaba un árabe, aunque tu situación

Los musulmanes, teóricamente iguales al ser miembros de la Umma, se jerarquizaban en árabes, bereberes y muladíes (Cristianos convertidos) La conversión no te proporcionaba los mismos derechos de los que disfrutaba un árabe, aunque tu situación

Entre los no convertidos tenemos a los mozárabes (Cristianos que mantuvieron su fe) y a los judíos . Ambos grupos sufrieron situaciones de persecución y tolerancia de manera alterna. Poseían sus propias leyes, vivían en zonas particulares y debían pagar impuestos especiales.

Entre los no convertidos tenemos a los mozárabes (Cristianos que mantuvieron su fe) y a los judíos . Ambos grupos sufrieron situaciones de persecución y tolerancia de manera alterna. Poseían sus propias leyes, vivían en zonas particulares y debían pagar impuestos especiales.

Como podemos observar, el panorama había cambiado completamente. Los mozárabes, única comunidad que mantenía ciertos rasgos previos a la conquista, no eran más que otro grupo presente en Al-Andalus, y, además, se encontraba en un régimen de inferioridad. El resto de hispanos, tanto pueblo llano como élites, se había convertido mayoritariamente al islam (Muladíes) con el fin de mejorar su situación.

También hay que puntualizar que cada una de las anteriores comunidades tenía sus propias zonas en la que normalmente desarrollaban su vida : Los árabes no convivía con los bereberes, sobre todo tras una serie de conflictos acaecidos tras los primeros años de conquista; los muladíes tenían sus propios barrios; así como los judíos o los mozárabes. Tal situación de separación se mantendría también bajo dominio cristiano con las famosas juderías y morerías, lo que nos confirma que nos encontramos ante comunidades con un fuerte sentimiento de identidad propia e independiente.

De no haber sido por la Reconquista, tanto la cultura latina como la religión cristiana habrían sido totalmente eliminadas tal como ocurrió en el norte de África donde tan solo quedan restos arqueológicos tanto de la herencia romana como del cristianismo.

De no haber sido por la Reconquista, tanto la cultura latina como la religión cristiana habrían sido totalmente eliminadas tal como ocurrió en el norte de África donde tan solo quedan restos arqueológicos tanto de la herencia romana como del cristianismo.

2) NO supuso la pérdida de España: Los reinos cristianos y españoles

Desentrañemos ahora cada uno de los citados puntos aplicándolos a los reinos hispánicos:

Este punto es posiblemente el más conflictivo de todos al tener en cuenta los diversos reinos medievales que existieron, además de los continuos pleitos entre ellos. Sin embargo, la disparidad de estructuras políticas , a pesar de existir y ser importante, no estuvo por encima de otros principios que unían a todos ellos. De hecho, a través de

Además, si bien pueden señalarse varias comunidades de tipo regional, todas ellas compartían el principio de pertenencia fundamentado en la idea de un pasado perdido, articulada en torno a lo que se conoce como el Mito del reino perdido. Dicho mito, llega a conectar con la tradición grecolatina a través de la leyenda de la cueva de Hércules en Toledo, que comienza a popularizarse en esta misma época.

Profundizando en la teoría política, conviene citar tres fuentes fundamentales: La Crónica de Albelda (También llamada crónica albeldense), la Crónica de Alfonso III y la Crónica profética. Todas ellas datan del reinado de Alfonso III, siglo IX,

primer monarca que hizo un auténtico esfuerzo por legitimarse en el pasado visigótico.

El primer texto, La Crónica de Albelda (881), pretende recoger una Historia universal: Parte desde Roma, pasando por los reyes godos hasta llegar a la propia monarquía de Alfonso III.

Por su parte, la

(911),

t

ambién llamada Crónica rotense, viene a completar y ampliar a la anterior. En ambas, ya se presenta al Reino de Asturias como el heredero de la Monarquía visigótica y a Pelayo como personaje fundamental en dicho tránsito. Muchos de los datos que aparecen, como la propia batalla de Covadonga, se presentan mitificados o exagerados, lo que no resta ni un ápice de valor al texto: Lo importante de la obra no es si fue científica y objetiva, sino los motivos y la intencionalidad que la inspiraron. El objetivo no era otro que reflejar esa idea de continuidad entre el reino perdido y la monarquía asturiana existente en aquel momento.

Por otro lado, la Crónica Profética (883) posee un carácter más religioso que los dos anteriores, pero resulta también imprescindible: Plasma la idea de que la invasión

mahometana se debe a un castigo divino infringido a los visigodos por sus malas acciones, pero se preconiza también que los cristianos españoles acabarán por recuperar el territorio perdido, reinstaurando la Monarquía visigoda.

Este texto, del 883, está profetizando ya la Reconquista, que no se completaría hasta 5 siglos después.