Prostituta, imperatrice, santa



A poche donne la fortuna ha sorriso come a Teodora la Basilissa. La sua fu un’ascesa davvero incredibile, unica, romanzesca. Bellissima e molto intelligente, Teodora conquistò i favori dell’imperatore Giustiniano, lasciò dietro di sé un mondo da postribolo e salì sul trono di Bisanzio. Dopodiché si consacrò a un bigottismo esasperato, tant’è vero che la Chiesa ne fece una santa. Al contrario, lo storico Procopio la immortalò come donna lasciva, angelo di corruzione e morte. La Basilissa resta un mistero.

Teodora, dea dei postriboli

E il mistero inizia con la sua nascita che non si può fissare con certezza, ma deve aver avuto luogo intorno all’anno 500 d. C., un’epoca in cui l’Impero Romano d’Occidente era già caduto nelle mani degli Ostrogoti e Bisanzio era governata dall’imperatore Anastasio. Costantinopoli, splendida metropoli dell’Impero Romano d’Oriente situata sul Bosforo e fondata nel 330 dall’imperatore Costantino, contava allora circa 700.000 abitanti. Una cifra enorme, superata soltanto dalla Roma dei Cesari. Secondo l’uso romano, Costantino aveva fatto costruire in centro città un imponente anfiteatro, l’Ippodromo, in cui avevano luogo gli spettacoli più differenti, dalle corse dei carri ai combattimenti dei gladiatori, alle rappresentazioni teatrali o circensi. Qui lavoravano il padre di Teodora, un guardiano di orsi di nome Acacio, e sua madre attrice.

Cresciuta tra circo e teatro, vale a dire in luoghi in cui il vizio imperversava, la giovane Teodora sembrò dapprima non avere un grande futuro. Si guadagnava la vita con pantomime che le davano modo di mettere in mostra la sua provocante bellezza, mentre in privato partecipava a orge organizzate dalla gioventù danarosa di Bisanzio. Gli incontri proibiti la vedevano protagonista incontrastata. Lo storico Procopio di Cesarea, contemporaneo di Teodora, tratteggia nella sua “Storia segreta” il ritratto di una ninfomane. La giovane donna non si offriva soltanto a chi, forte di ricchezza, poteva ripagarla profumatamente per i suoi servigi, bensì anche a gente comune, servi e schiavi. Insomma, si sarebbe trattato di vera e propria dissolutezza.

Non è questa l’unica aspra critica dello storico mossa nei confronti della bella Teodora, né sarà l’ultima. La sua “Storia segreta” non risparmia la memoria dell’imperatrice e nemmeno quella dell’insigne consorte Giustiniano, accusato tout court di aver rovinato l’Impero Romano d’Oriente. Proprio per tal motivo si sono sollevati dubbi sull’autenticità del libello venefico di Procopio, scritto quando Giustiniano e Teodora erano ancora in vita ma pubblicato molto più tardi, altrimenti le pesanti diffamazioni avrebbero decretato la fine dell’autore.

Oggi la maggior parte degli studiosi considera l’opera come un testo autentico di Procopio, sia per lo stile con cui è stato scritto, sia perché molti degli aneddoti ivi narrati corrispondono ad avvenimenti citati da altri cronisti dell’epoca. E il contenuto? Procopio ha forse mentito, distorcendo la realtà e diffamando così due innocenti? Pare proprio di no. Non si può escludere che lo storico abbia calcato un po’ la mano, ma sicuramente non ha inventato nulla.

Anche riguardo alla giovinezza dissoluta di Teodora, esistono altre fonti a conferma. La reputazione della ragazza doveva essere talmente rovinata, che molti cittadini per bene evitavano con cura di rivolgerle il saluto. Amori fugaci, aborti dettati dal bisogno di continuare il mestiere, viaggi con amanti e compagnie teatrali che la condussero nell’Africa settentrionale ad Alessandria d’Egitto, e in Siria ad Antiochia. Altre due metropoli importanti, in cui però accadde qualcosa d’imprevisto. Teodora imparò a conoscere il monachesimo.

La voce di Dio e quella del potere

Alessandria d’Egitto era all’epoca un centro culturale di primaria importanza, punto d’incontro della filosofia greca e del cristianesimo paolino. Ma anche focolaio d’eresie. Le sette religiose più disparate si davano il cambio in questo crogiolo di idee, innovazioni, scoperte, intriso di filosofico misticismo. Uno dei tanti gruppi era quello dei monofisiti: cristiani che riconoscevano in Gesù Cristo una sola natura, quella divina. Nonostante il Concilio di Calcedonia avesse condannato questa dottrina tacciandola d’eresia, la setta era presente soprattutto ad Alessandria e ad Antiochia.

In seguito a violente persecuzioni, i maggiori capi monofisiti furono costretti ad abbandonare i loro monasteri siriani e si rifugiarono ad Alessandria mettendosi sotto la protezione del patriarca Timoteo. Lui e Severo di Antiochia erano considerati i leader più importanti della setta. Non si sa attraverso quali vie Teodora sia entrata in contatto con questi uomini, ma ciò avvenne e l’incontro segnò per sempre la vita della futura imperatrice.

Intanto, però, nel 522 Teodora fece ritorno a Bisanzio. Se è vero che probabilmente in un primo tempo continuò a fare il suo mestiere per sbarcare il lunario, sembra tuttavia che poi abbia iniziato a condurre una vita più ritirata e modesta. Almeno questo raccontano i cronisti antichi. Si dice addirittura che facesse la filatrice di lana. Una metamorfosi strategica e non rispondente a realtà, inventata per lavare in tempo i panni sporchi di Teodora prima che questa facesse la conoscenza di Giustiniano e divenisse sua sposa? Non lo sappiamo, così come non sappiamo in che modo un’umile filatrice di lana abbia potuto conoscere il nipote dell’imperatore del momento. Tanto più che l’incontro fra i due sarebbe stato organizzato dalla ballerina Macedonia, vecchia amica di Teodora.

In ogni caso Giustiniano s’innamorò subito, perdutamente. Del resto anche suo zio Giustino, l’imperatore in carica, durante la giovinezza si era invaghito della schiava Eufemia che aveva fatto poi imperatrice. Stava per ripetersi lo stesso copione. Una tradizione di famiglia. Giustiniano, designato dallo zio a suo successore sul trono di Bisanzio, fece di Teodora la propria amante, la riempì di ricchezze, le donò la nobiltà e tutto ciò che desiderava.

Era inevitabile che la relazione amorosa divenisse di dominio pubblico. Poco male. Giustiniano intendeva sposare Teodora. Ma l’imperatrice Eufemia si oppose con veemenza e fu necessario attendere la morte di questa per poter finalmente celebrare le nozze. Ebbero luogo nel 523. Quattro anni dopo, l’imperatore Giustino associò il nipote Giustiniano al trono. Giustiniano e Teodora furono entrambi consacrati a imperatori dell’Impero Romano d’Oriente nella basilica di Santa Sofia. Da prostituta dell’Ippodromo, Teodora era diventata la “Basilissa”, l’Imperatrice.

La Basilissa, i suoi devoti e le sue vittime

Sicuramente Teodora non fu soltanto un elemento decorativo sul trono di Bisanzio. Imparò velocemente l’etichetta di Corte e si avventurò nel mondo della politica. Anzi, il suo potere decisionale si rivelò spesso superiore a quello dell’imperatore stesso. Lo dimostrò, nel 532, una rivolta che minacciò di mettere il consorte di Teodora con le spalle al muro. Nonostante il lustro di cui godeva l’Impero d’Oriente, le casse di Bisanzio erano vuote e Giustiniano iniziò a prendere una serie di decisioni sbagliate.

L’imperatore si inimicò i proprietari terrieri, il partito degli Azzurri dell’Ippodromo e infine la popolazione, soffocati dalle riforme di cui si faceva esecutore il suo funzionario Giovanni di Cappadocia. La Rivolta di Nika scoppiò nel gennaio del 532, all’Ippodromo, in occasione delle corse dei carri. I partiti degli Azzurri e dei Verdi si allearono contro l’imperatore. Una folla inferocita si riversò nella città, appiccando fuoco e devastando ogni cosa per sei giorni.

Rinchiuso nel suo palazzo come in una fortezza, Giustiniano non aveva abbastanza uomini per sedare la sommossa. Nemmeno l’apparizione dell’imperatore all’Ippodromo con i Vangeli in pugno e una mortificante richiesta di perdono sulle labbra, funzionava più. Sembrava non esserci altra soluzione che la fuga. Ma ecco intervenire Teodora. Fu lei a incitare Giustiniano a rimanere, con il proprio esempio. Dopodiché il generale Narsete, parente della Basilissa, riuscì a corrompere gli Azzurri (da sempre favorevoli a Teodora) e, con una manovra tempestiva, la rivolta fu sedata. La fine di questo episodio storico vide la condanna a morte di ben 30.000 persone, decapitate e gettate nel Bosforo.

Insomma, se Giustiniano fu il Signore del Diritto, colui che codificò la legge romana nella sua opera “Corpus iuris civilis” nonché l’architetto dell’Impero d’Oriente, Teodora fu la Signora dell’azione, quella che nei momenti critici era in grado di prendere decisioni tempestive, ardite, anche crudeli. Come nel caso della condanna dei 30.000 rivoltosi. Oppure come nell’episodio della morte di Amalasunta, regina dei Goti. Lo afferma Procopio.

In Italia la reggente Amalasunta, figlia del defunto Teodorico, si trovava in una situazione precaria, relegata dal cugino Teodato in un’isola del Lago di Bolsena. Amalasunta chiese asilo a Giustiniano e questi si mostrò disposto a ospitarla a Bisanzio. Ma laggiù Amalasunta non sarebbe mai arrivata. Esiste una lettera di Teodato inviata a Teodora: un accordo fra i due per eliminare Amalasunta. Perché? Secondo Procopio, la Basilissa temeva che la giovane regina, intelligente e di bell’aspetto, potesse affascinare Giustiniano. Preferì quindi toglierla di mezzo preventivamente.

Ma nonostante fosse capace di tali crudeltà, Teodora si dimostrò benevola con coloro che, a suo avviso, meritavano un aiuto. Si prodigò per proteggere la setta dei monofisiti nonostante la loro dottrina fosse eretica e malvista da Giustiniano. E si impegnò nella protezione delle donne bisognose di basso ceto sociale, come dimostrano decreti promulgati da Giustiniano e dall’imperatrice stessa. D’altra parte tiranneggiò i rapporti coniugali delle coppie che popolavano il suo entourage, costringendo cortigiani a sposarsi, tessendo intrighi matrimoniali a scopo politico, oppure soddisfacendo suoi rancori personali.

Santa o dannata?

Il matrimonio di Teodora e Giustiniano rimase sterile. Si diceva che Teodora avesse abbandonato l’unico figlio maschio avuto con un altro uomo prima delle nozze lasciandolo al padre. Molti anni dopo il giovane si presentò a Corte, reclamò il riconoscimento della madre e l’amore genitoriale perduto, ma Teodora rifiutò di riconoscerlo. Dopodiché lo fece eliminare in segreto. Temeva per la sua reputazione. Il destino punì questa crudeltà inaudita privando la Basilissa della gioia di avere altri figli. Teodora si affidò alle pratiche magiche, alle preghiere. Ma nulla servì. Era troppo tardi.

Il 28 giugno 548, la Basilissa morì di cancro. La disperazione di Giustiniano fu grande. Per vent’anni i due avevano vissuto insieme e per vent’anni l’imperatore l’aveva amata. Nel 565 spirò anche Giustiniano che fu sepolto nella chiesa dei Santi Apostoli accanto a Teodora. Una raffigurazione della coppia imperiale si trova a Ravenna. Gli splendidi mosaici della chiesa di San Vitale mostrano Giustiniano e Teodora attorniati dalla Corte in un tripudio di gioielli.

Una vita da romanzo, quella di Teodora. Ma forse la cosa più stupefacente è che infine la Chiesa Cattolica l’abbia dichiarata santa. Com’è possibile? I motivi che portarono a questa decisione furono in primis l’edificazione di numerose chiese e conventi, e poi la convocazione del Concilio Ecumenico del 553, effettuata da Giustiniano seguendo il volere di Teodora che all’epoca era già morta. E poiché la Basilissa è stata dichiarata santa, i suoi peccati di gioventù si passano oggi sotto silenzio, si sussurrano edulcorati, attenuati, si dicono ufficialmente riscattati da una vita integerrima a fianco del marito. Anche della strage seguita alla rivolta di Nika e di altri eventuali delitti non si parla.

Eppure la realtà è testimone certo, i racconti scabrosi della “Storia segreta” di Procopio di Cesarea pesano come macigni, così come pesano altre cronache antiche che mettono a dura prova l’aureola di santità scintillante intorno al capo di Teodora. Donna dissoluta o monaca mancata? Politica priva di scrupoli o femminista ante litteram? Despota crudele o imperatrice santa? La Basilissa. Pochi sono i personaggi storici altrettanto discussi.