Tribune. C’est devenu un lieu commun de dire que pour lutter contre l’oppression des femmes, il est nécessaire d’analyser les différentes formes d’oppression. Il n’y a pas de facteur unique, que ce soit la nature ou l’éducation, l’exploitation économique ou la domination culturelle, qui puisse être la cause unique et suffisante pour expliquer les sources du patriarcat et du sexisme. L’intersectionnalité est devenue la grille de lecture de nombreuses féministes de gauche. Or, il est étonnant de voir dans ce type d’analyse que presque jamais n’est mentionnée la tradition féministe qui a revendiqué depuis longtemps exactement la même chose : le féminisme anarchiste, ou comme je préfère l’appeler, l’anarchA-féminisme. Ce terme a été introduit par des mouvements sociaux qui essayaient de féminiser le concept et de donner une visibilité à une tendance spécifiquement féministe au sein de la théorie et de la pratique anarchistes. Cette tradition anarcha-féministe, qui a été largement négligée dans le milieu universitaire comme dans le débat public, a pourtant aujourd’hui beaucoup à offrir.

Tout d’abord, il est nécessaire, en lien avec le travail novateur de la théorie queer qui cherche à déconstruire le binarisme entre «hommes» et «femmes», de revendiquer le besoin d’une forme de féminisme qui s’oppose à l’oppression des personnes perçues comme femmes et discriminées précisément pour cette raison. Remarquez qu’ici j’utilise le terme «femme» de façon à inclure tout type de femmes : les femmes féminines, les femmes masculines, les femmes lesbiennes, les femmes trans, les femmes intersexuées, et ainsi de suite. Malgré l’égalité supposée des droits formels, les femmes sont encore l’objet de discrimination constante et l’avancée des droits queer peut s’accompagner parfois d’un retour en arrière pour des combats que l’on croyait gagnés depuis longtemps (du droit à l’avortement à l’égalité des salaires).

Loin d’être un enjeu du passé, le féminisme est donc plus urgent que jamais. Mais il doit être une libération de toutes les femmes, sans créer un surcroît de hiérarchie entre elles. C’est précisément là où l’anarcha-féminisme peut intervenir. Des féministes de gauche ont été tenté·e·s d’expliquer l’oppression des femmes à partir d’un seul facteur, les anarchistes ont toujours été très clair·e·s sur ce point : pour combattre le patriarcat, nous devons lutter contre les multiples facteurs – économiques, culturels, raciaux, politiques, etc. – qui le fondent et le renforcent.

L’anarchisme mis au ban

Cette négligence d’une tradition importante de gauche, si elle ne relève pas complètement d’une amnésie historique, est certainement le résultat de la mise au ban de l’anarchisme dans le milieu universitaire comme dans le débat public. L’anarchisme y est souvent dépeint, à tort, comme un appel à la violence et au désordre, alors que, comme je le suggère, l’anarchisme signifie simplement l’absence d’arché. Et pourtant, il s’agit bien là d’une exclusion qui s’est produite au détriment d’une exactitude historique et d’une inclusion mondiale.

Au moment où le féminisme est accusé d’être un simple privilège blanc, retrouver les apports centraux de l’anarcha-féminisme est plus urgent que jamais. L’émancipation des femmes du Nord [global north] peut se faire au détriment d’une oppression plus grande des femmes du Sud [global south], qui la plupart du temps les remplacent dans le travail domestique. C’est précisément en adoptant une perspective globale, d’autant plus nécessaire aujourd’hui du fait de la mobilité accrue des capitaux et de la main-d’œuvre, que se révèlent à travers le monde la dimension genrée du travail et l’intemporalité d’autant plus frappante de l’anarcha-féminisme. Nous avons besoin d’une approche multiple de la domination, intégrant en particulier différentes voix du monde entier. L’anarcha-féministe chinoise He Zhen écrivait à l’aube du XXe siècle :

«La majorité des femmes sont déjà opprimées par le gouvernement et par les hommes. Le système électoral accroît leur oppression en y ajoutant un troisième groupe dominant, les femmes d’élite. Bien que l’oppression reste la même, la majorité des femmes sont toujours exploitées par la minorité des femmes. […] Lorsque quelques femmes au pouvoir dominent la majorité des femmes sans pouvoir, cela produit des inégalités de classe parmi les femmes. Si la majorité des femmes ne veulent pas être contrôlées par les hommes, pourquoi vouloir être contrôlées par des femmes ? Au lieu de concurrencer les hommes au pouvoir, les femmes devraient renverser la domination des hommes, qui deviendront alors les égaux des femmes. Il n’y aura plus ni femmes soumises ni hommes soumis. C’est cela, la libération des femmes.»(1)

Le meilleur antidote

L’intemporalité de ces mots écrits en 1907 montre le prophétisme de l’anarcha-féminisme. Mais pourquoi l’anarcha-féminisme ? Parce qu’il s’agit du meilleur antidote contre un féminisme qui deviendrait privilège blanc et donc un outil dans les mains de quelques femmes dominant la majorité de toutes les autres. A une époque où l’élection d’une seule femme comme présidente est présentée comme la libération de toutes les femmes, où Ivanka Trump récupère les batailles féministes passées en transformant le hashtag #womenwhowork [#femmesquitravaillent] en outil pour vendre sa ligne de vêtements, le message des anarcha-féministes du passé se révèle fondamental. «Le féminisme ne signifie pas un pouvoir corporatiste féminin ou une femme-président ; il signifie aucun pouvoir corporatiste et aucun président», dit Peggy Kornegger (2).

(1) Zhen, H. (2018). La Revanche des femmes et autres textes. Paris, éditions de l’Asymétrie, p.142.

(2) Kornegger, P. (2012) Anarchism : The Feminist Connection. In Quiet Rumors, Oakland, AK Press, p.25.

Une Nuit de la philosophie à Paris

Philosopher, danser, partager : vendredi 16 novembre, l’immense hall de l’Unesco à Paris est ouvert au public toute la nuit. Quarante-huit philosophes du monde entier donneront des conférences, un banquet sera animé par l’artiste Dorothée Selz, la mémorable émission de télévision Droit de réponse sera répliquée, et la journaliste Adèle Van Reeth réalisera quatre enregistrements publics des Chemins de la philosophie diffusés sur France Culture. Organisée par la philosophe et metteure en scène Meriam Korichi, la 2e Nuit de la philo célèbre l’esprit, l’art et la convivialité. Partenaire de l’événement, Libération publie en avant-première des textes de philosophes qui interviendront lors de cette nuit de l’esprit et du corps.

2e Nuit de la philosophie à l’Unesco à Paris: du vendredi 16 novembre 19 heures au samedi 17 novembre 7 heures, 7, place de Fontenoy et 125, avenue de Suffren (Paris, VIIe). Entrée libre. Programme : www.nightofphilosophy.com

Chiara Bottici interviendra vendredi à minuit.