Spanien, Argentinien oder Polen haben es vorgemacht: Kämpfe gegen geschlechts­spezifische Gewalt, für sexuelle Selbst­bestimmung, gegen Ausbeutung und für bessere Arbeits­bedingungen münden in Streiks, genauer gesagt: Feministische Streiks. Während linke Typen seit Jahren diskutieren, wie feministische und queere Forderungen den „echten Klassenkampf“ verwässern, gehen Frauen und Queers millionenfach auf die Straße, streiken und kämpfen für eine bessere Zukunft für alle.

Die Kämpfe von früher sind die Kämpfe von heute

Feministische Streiks haben eine lange Tradition. In der jüngeren Geschichte in Deutschland gab es 1994 den letzten bundes­weiten Frauen­streik, an dem rund eine Million Menschen, in der Vielzahl Frauen, teil­nahmen und Straßen und Plätze besetzten. Für das Feministische Archiv schrieb Gisela Notz über die Forderungen des Streiks:

Unter dem Motto „Jetzt ist Schluss! – Uns reicht’s!“ richtete sich der Aufruf gegen die viel­fältig bestehende Frauen­diskriminierung nach der „Wende“, gegen den Abbau von Grundrechten und Sozialleistungen, gegen Gewalt, für gleiche Rechte für Flüchtlinge und Migrantinnen, für vielfältige Lebens­formen und Selbst­­bestimmung im Falle einer ungewollten Schwanger­schaft. Aufgerufen wurde zur Verweigerung der (jetzt) bezahlt und der (jetzt) unbezahlt geleisteten Arbeit in Produktion und Reproduktion.

Genau 25 Jahre später knüpfen wir fast nahtlos an die Forderungen an. Keine hat sich erledigt, manche in ihrer Dringlich­keit verschärft: Aktuell in der massen­medialen Diskussion ist noch nicht einmal die Legalisierung von Schwangerschafts­abbrüchen, sondern lediglich der Paragraph 219a und die Frage, ob Ärzt*innen auf ihrer Webseite überhaupt über Schwangerschafts­abbrüche informieren dürfen. Für Ostdeutsche ist das ganz besonders bitter, war Abtreibung in der DDR doch bereits seit dem 9. März 1972 legal – übrigens als „Frauentagsgeschenk“ deklariert (wie generös). Nach dem Mauerfall setzte sich das restriktivere West-Recht durch. Ein Rückschritt.

Auch die anderen Forderungen, die Gisela Netz weiter oben aufzählt, sind nicht ansatz­weise erreicht worden. Viele Frauen, besonders Migrantinnen und Frauen of Color, arbeiten in prekären Beschäftigungs­verhältnissen, in denen man sich selten gegen diskriminierende und ausbeuterische Strukturen wehren kann.

Das trügerische Freiheitsversprechen flexibler 24/7-Arbeits­arrangements, die neoliberalen „Emanzipierte Frauen können alles schaffen“-Botschaften, die Diversity-Initiativen, die für manche Chancen eröffnen, aber kaum Strukturen verändern, treffen auf den kontinuierlichen Abbau des Sozial­staates beim gleichzeitigen Ausbau des Niedrig­lohnsektors. Dazu kommen hetero­normative Erwartungs­haltungen in der Arbeits­welt, fehlende Kita­plätze sowie die schlichte Tatsache, dass hetero Männer mit Kindern immer noch viel zu wenig Verantwortung in der Sorgearbeit übernehmen – sowohl in der Kinder- und Alten­betreuung als auch in der Organisation des Alltags. In nahezu allen Haushalten, in denen auch Frauen leben, übernehmen diese den größeren Anteil der Sorge- und Hausarbeit. Ja, auch in linken WGs oder hippen Hetero-Beziehungen in Großstädten.

Im Privaten werden die Putz­arbeiten mitunter gering bezahlt an marginalisierte Frauen outgesourced. Besser verdienende Familien können sich so ein bisschen mehr Freizeit, Flexibilität und den Mythos der Gleich­berechtigung erkaufen.

Frauen Sternchen

Es gibt also viele – noch mehr als die bereits aufgezählten – Gründe, sich zusammenzutun, zu demonstrieren und zu streiken. Der nächste groß­angelegte Streik ist für den 8. März 2019, den Frauen­kampftag, geplant. Bundesweit haben sich in den letzten Monaten über 35 Ortsgruppen gegründet. Manche nennen sich Frauenstreik (Bonn oder Osnabrück) oder Frauen*streik (Berlin), eine Gruppe heißt Frauen- und Queer-Streik (Kassel), eine andere Feministischer Streik (Leipzig).

Die verschiedenen Namen offen­baren, dass es durchaus unterschied­liche Herangehens­weise an den geplanten Streik gibt. Wir sind mittendrin in den wichtigen Debatten der letzten Jahrzehnte: Wer oder was ist dieses Subjekt „Frau“? Welche Lebens­realitäten werden thematisiert, welche unsichtbar gemacht? Fokussieren wir uns auf Subjekte oder organisieren wir uns lieber über Perspektiven – feministisch oder queer, zum Beispiel?

Auffällig ist, dass sich in den letzten Jahren nicht nur in feministischen Kreisen die „Sternchen-Schreib­weise“ etabliert hat. Um zu ver­deutlichen, dass das Frausein nicht biologistisch gedacht wird und alle Menschen gemeint sind, die sich als Frauen verstehen (auch unabhängig vom Eintrag in der Geburts­urkunde), schreiben viele nun „Frauen*“. Ich habe das vor ein paar Jahren auch mal für einige Wochen gemacht und mich dann gefragt, was ich damit eigentlich bezwecke. Warum reicht denn „Frau“ auf einmal nicht mehr aus? Und wieso packen wir dann kein Sternchen hinter dem Wort Mann? Oder anderen sozialen Konstruktionen?

Ob mit oder Sternchen, die meisten benutzen das Wort „Frau“ immer noch sehr biologistisch. Hengameh Yaghoobifarah schreibt dazu im Missy Magazine:

Wenn ich beispielsweise an den Satz „Frauen haben ein Recht auf Abtreibung“ lediglich ein Sternchen an „Frauen“ hänge, verschwindet die Transfeindlichkeit nicht automatisch. Nicht-binäre Leute und trans Männer haben ebenso sehr ein Recht auf Abtreibung.

Anstatt neue Schreibweisen zu entwickeln, die in der Realität kaum etwas ändern, sollten wir eher unsere Sprache präzisieren. Das heißt nicht, dass wir nur noch und aus­schließlich abstrakt von „Menschen“ reden müssen, die schwanger werden können oder Pflege­arbeit machen. In politischen Diskussionen ist es wichtig, auch Subjekte zu nennen, um zu verdeutlichen, dass Bereiche geschlecht­lich strukturiert sind. Sprachlich kann man das einfach ausdrücken, ungefähr so: „Viele Frauen und trans Männer können schwanger werden.“ Oder: „Ich kämpfe für das Recht auf legale Abtreibungen für Frauen und Menschen, die schwanger werden können.“ Oder: „Schwangere haben ein Recht auf umfassende Informationen“. Es gibt viele Möglich­keiten, trans, inter und nicht-binäre Menschen, die schwanger werden können, sprachlich sichtbar(er) zu machen. (Dieser Satz wurde nach einer Kritik von Francis Seeck geändert. Danke für die Erklärung.)

Alles so kompliziert? Kann sein. Ich finde es aber auch kompliziert, den Wider­spruch von Kapital und Arbeit zu diskutieren, oder das Kauderwelsch-Deutsch vom Finanzamt zu verstehen. Das hält mich nicht davon ab, es zumindest zu versuchen. Komplizierte Sprache kann dazu führen, dass Menschen von Diskussionen aus­geschlossen werden. Deswegen ist es so wichtig, gemeinsam zu überlegen, wie wir eine Sprache finden, die möglichst nicht diskriminierend und verständlich ist.

Insbesondere bei diskriminierungs­freier Sprache kommt schnell das Argument, dass das ja alles zu kompliziert sei und – Achtung, klassistisches Argument – „die Verkäuferin an der Kasse“ nicht mehr versteht, worüber „wir“ so reden. Mal davon abgesehen, dass nicht alle Verkäufer*innen cis und hetero sind, oder unpolitisch, ist diese Unter­stellung auch einfach frech. Verständnis hat ja nicht nur etwas mit formaler Bildung oder einem bestimmten Berufs­feld zu tun, sondern oft auch mit einem Verstehen-Wollen. Sich nicht mit etwas auseinandersetzen zu wollen, zieht sich durch alle gesell­schaftliche Schichten, manchmal besonders ausgeprägt in bildungs­bürgerlichen Milieus, die zwar Tschaikowski fehlerfrei buch­stabieren können, aber es unglaublich „kompliziert“ finden, dass es mehr als zwei Geschlechter gibt.

Auf zum Streik! Wer … und wie?

Richtig ist, dass über die bezahlte und unbezahlte Care Arbeit nur umfassend gesprochen werden kann, wenn Klasse, Geschlecht und race / Herkunft als zentrale Strukturen genannt werden, alles andere wäre eine Verschleierung der gesell­schaftlichen Realitäten. Wenn die meisten Pflegekräfte oder Erzieher*innen Frauen (mit und ohne Rassismuserfahrungen) sind, ist das kein Zufall. Ebenso ist es kein Zufall, dass diese Berufe von fehlenden Ressourcen sowie geringer Entlohnung und Wert­schätzung geprägt sind. Bitter ist, wenn die Forderung nach höheren Löhnen mit dem Argument vorgetragen wird, dass die Berufe dann attraktiver für cis Männer werden. Attraktive Arbeits­bedingungen für Frauen und Queers schaffen? Steht anscheinend nicht so weit oben auf der Agenda.

Unsere Sprache zu schärfen, bedeutet auch, den Blick zu schärfen und Arbeitsfelder in den Blick zu nehmen, die für einige Feminist*innen ein rotes Tuch zu sein scheinen, wie zum Beispiel Sexarbeit. Marie Hasan beschreibt im Missy Magazine, warum es wichtig ist, „Sexarbeit“ als Begriff zu etablieren. Wenn diese Arbeit als „richtige Arbeit“ verstanden wird, sei auch „eine Identifikation und Organisierung für bessere Arbeits­bedingungen einfacher“. Sex­arbeiter*innen kämpfen nicht nur mit prekären Arbeitsbedingungen und ungenügendem Gewalt­schutz, sondern werden auch von so mancher Feministin mundtot gemacht, obwohl hier eigentlich Solidarität angebracht wäre.

In dem sehr lesenswerten Artikel „New Queens On The Block. Transfeminismus und neue Klassenpolitik“ bringt es Lia Becker in Luxemburg. Gesellschaftsanalyse und linke Praxis auf den Punkt:

Feministische Diskussionen um Care-Arbeit sind nach wie vor von der Vorstellung geprägt, dass alle Care-Arbeiter*innen cis-geschlechtlich leben. Viele Trans*, besonders Trans*-Migrant*innen, arbeiten jedoch in der Sexarbeit oder in Privat­haus­halten in der Pflege.

Eine weitere zentrale Frage ist, wie gerade prekär Beschäftigte streiken sollen. Hier wird deutlich, dass ein anderer Arbeits­begriff auch einen anderen Streik­begriff nach sich ziehen muss: Feminist*innen weisen seit Jahr­zehnten darauf hin, dass Arbeit nicht nur Erwerbsarbeit ist, sondern auch Hausarbeit, emotionale Arbeit oder die private Pflege von Angehörigen. Eine bloße Arbeits­niederlegung wie im klassischen Streik würde eher zur Folge haben, dass die Arbeit einfach liegen bleibt und morgen doppelt so viel zu erledigen ist, oder dass eine Person nicht die Pflege bekommt, die sie benötigt. Es werden also „die Falschen“ bestraft.

Ein feministischer Streik oder Protest muss daher viel­seitiger und kreativer ausfallen und darf nicht unsolidarisch mit jenen sein, die ihre Arbeit nicht nieder­legen können, weil sie Abmahnungen oder gar Kündigungen zu befürchten haben. Der Freiburger Frauen­streik hat dazu eine tolle Broschüre zu Streik- und Aktionsformen (PDF) erarbeitet, in denen legalisierte und illegalisierte Streikformen aufgelistet werden. Schon mal etwas von einem Bummel­streik gehört? Oder von Überlastungsanzeigen? Das alles sind Möglichkeiten, am Streik teilzunehmen, ohne den Job zu riskieren. Auch auf der Seite des Berliner Frauen­streiks gibt es Informationen zu den Themen „Streik im Betrieb“, „Unbezahlte Arbeit bestreiken“ oder „Öffentlichen Raum besetzen“.

In Berlin wurde außerdem diskutiert, wie wir mit dem neuen Feier­tag am 8. März umgehen: Einerseits freuen wir uns über jeden Feier­tag, den wir in Berlin bekommen, andererseits empfanden es einige Aktivist*innen als ärgerlich, dass just in dem Jahr, in dem ein Streik organisiert wird, von der Regierung ein Feiertag beschlossen wurde. Ein feministischer Streik lässt sich davon allerdings nicht abhalten: Viele Menschen müssen am Feier­tag trotzdem arbeiten und unbezahlte Pflege- und Haus­arbeit kennen sowieso keinen Feiertag.

Die Forderungen des Netzwerks, die beim vergangenen bundes­weiten Treffen in Berlin am 16. und 17. Februar diskutiert wurden, sind so vielfältig wie die verschiedenen Lebens­realitäten von Frauen und Queers. Darin heißt es unter anderem: Für ein nach­haltiges Wirtschaften; für ein Stopp der deutschen Rüstungs- und Kriegs­politik; Unterstützung für asylsuchende Frauen; Bekämpfung geschlechts­spezifischer Flucht­ursachen; Arbeits- und Wahlrecht unabhängig vom Aufenthalts­status; Abschaffung von Hartz IV; Abschaffung des Prostitituierten“schutz“gesetzes; Bekämpfung geschlechts­spezifischer Gewalt; Recht auf körperliche und geschlechtliche Selbst­bestimmung (z.B. Abschaffung ärztlicher Gut­achtenpflicht für trans Menschen); gegen Ausbeutung in der Erwerbs­arbeit und ungerechte Löhne; für ein Ende des Pflege­notstands und eine Anerkennung unbezahlter Erziehungs-, Haushalts- und Pflege­arbeit; mehr Kitas, und, und, und. (Der Forderungs­katalog ist leider online nicht verfügbar).

Und in ein bisschen mehr als zwei Wochen ist es soweit: Am 8. März werden bundesweit Aktionen und Streiks stattfinden. Es wird einen globalen Aufschrei geben, Sitz­streiks, Demonstrationen, Solidaritäts­kundgebungen … Hast du bereits eine Idee, was du am 8. März machen wirst? Und hast du schon mit deinen Freund*innen, Kolleg*innen oder Bekannten darüber diskutiert? (Es ist noch etwas Zeit. Vielleicht findest du in deiner Nähe eine Gruppe.)

Das letzte Wort hat Mutiara Zhu vom Frauenstreik Berlin, die den Streik und die verschiedenen Forderungen des Netzwerkes so zusammenfasst (siehe Pressemitteilung):

Dieser Streik ist für alle, unabhängig vom Status und Aufenthalts­titel, unabhängig vom Wohnort oder Sprach­kenntnissen. Wir stehen zusammen und wir lassen uns nicht spalten. Wir streiken gegen die Gewalt an Frauen und Queers, gegen die Gesetze, die uns in Migrantinnen und Deutsche, in Menschen erster und zweiter Klasse trennen. Wir putzen, machen Jobs, die sonst keine macht, werden schlecht oder gar nicht bezahlt, viele von uns dürfen nicht einmal arbeiten. Damit muss Schluss sein!