Le 21 juin, devant le Conseil français du culte musulman, Emmanuel Macron a appelé à «combattre pied à pied sur le terrain théologique» non pas seulement la propagande de Daech, mais tous ceux qui diffusent des discours de haine. L’idéologie jihadiste radicale attire de plus en plus de jeunes, notamment parmi les femmes. Le pourcentage de celles-ci est estimé à environ 27 % selon les dernières statistiques de l’Unité de coordination de la lutte antiterroriste (Uclat). Si l’on en croit cette même source, 17 % de femmes signalées comme radicalisées sont des mineures et 35 % sont des converties. Comment des fillettes peuvent-elles être séduites par une idéologie meurtrière et sanguinaire, mais aussi, l’oublierait-on, sexiste, machiste et misogyne ? Pourquoi des femmes, souvent nées et élevées en France, rejettent-elles un système «égalitaire» où elles disposent de droits et protections ? Or, une plongée dans la littérature féminine salafiste en langue française dévoile des catégories de pensée et des rôles de genre très similaires à ceux que véhiculent Daech.

Une radicalisation cognitive en plein cœur de Paris

Une courte escapade rue Jean-Pierre-Timbaud, en plein cœur de Paris, dans le XIe arrondissement, permet de s’en rendre compte. La rue est célèbre pour ses librairies islamiques de tendances salafistes où se mêlent commerce de mode, de parfumerie et d’alimentation, le tout arborant label «islamique» pour tout argument de vente. On y trouve des rayons consacrés à la littérature féminine islamique chargés d’ouvrages respectant les codes de couleurs assignés à la gent féminine : rose, rouge, fuchsia et pastel.

Sur les couvertures figurent invariablement des fleurs (souvent des roses) ou encore des dessins de silhouettes féminines voilées. Les titres annoncent la nature des contenus : les Secrets du hijab : voile et tenue vestimentaire de la femme en islam ; Main dans la main pour ta réussite mon cher mari ou encore Femme au foyer : redécouvre ton chez-toi.

Ces ouvrages destinés aux femmes, souvent traduits de l’arabe, véhiculent une image unique de «la femme» musulmane, nécessairement «voilée», «pieuse», bonne épouse et mère exemplaire. On lit dans l’un de ces ouvrages : «Certaines femmes négligent le fait de servir l’époux. L’une d’elles ne se charge pas de satisfaire ses besoins comme préparer à manger, lui laver ses vêtements, etc. Elle ne se soucie guère du rangement de son foyer, ni même de sa propreté. […] Tout ceci pour une seule raison : sa négligence et sa paresse. […] C’est un devoir qui est obligatoire selon l’avis le plus juste (1).» En plus d’inonder les chaînes satellitaires arabes et Internet de leurs avis juridiques (fatwas) sexistes, machistes et misogynes, des auteurs à succès, comme les Saoudiens Muhammad ibn Ibrahîm al-Hamad ou Ibn Bâz diffusent dans leurs ouvrages des avis comme l’urine d’un bébé fille annule les ablutions car elle est impure alors que celle d’un bébé garçon ne l’est pas ! Le livre en question, intitulé Recueil de fatwas concernant les femmes (2), contient plus de 535 fatwas, qui prennent madame par la main pour lui dire que faire dans les moindres détails de sa vie (au foyer) et figure parmi les best-sellers des librairies de la rue Jean-Pierre-Timbaud. La plupart de ces ouvrages sont édités en France par les éditions Al Madina ou Dar al-Muslim (3), ou en Belgique avec Al-Hadîth (4) à Bruxelles, et distribué par les librairies islamiques telles que la librairie Sana à Paris, qui se trouve dans la rue Jean-Pierre-Timbaud (5).

Des relais de la tradition salafiste

A l’exception de quelques-unes, à caractère plus généralistes, les librairies de la rue Jean-Pierre-Timbaud sont autant de relais de la tradition salafiste vers les nouvelles générations de musulmans de France. Les jeunes femmes musulmanes, particulièrement, y trouvent aussi «leur bonheur» parmi la plus grande collection des tenues vestimentaires islamiques et islamistes, comme des jilbab (voiles amples ne laissant apparaître que l’arrondi du visage) de toutes les couleurs et toutes les tailles… y compris pour les fillettes nubiles.

La littérature destinée aux jeunes femmes véhicule une vision inégalitaire voire misogyne à l’égard des femmes, ainsi qu’un modèle de femmes prétendument calqué sur «les accompagnantes» du Prophète (ses épouses Aïchâ et Khadjîja et sa fille Fatima az-Zahrâ) et les «pieuses». Comme si, depuis mille quatre cents ans, le monde arabe n’avait pas produit d’autres modèles : écrivaines, scientifiques, médecins, féministes, diplomates, femmes d’affaires ou encore journalistes.

Cette littérature nourrit une pensée monomorphe et conformiste de l’image des femmes et de leurs rôles dans la société : «Si une femme se défait de son voile de pudeur, laisse tomber les vêtements de la retenue et de la chasteté, elle perd l’essence de la beauté, tombe de son piédestal et chute dans les bas-fonds (6).»

Ainsi, cette littérature favorise le développement d’une vision duelle du monde dans laquelle les autres modèles féminins sont rejetés, le titre de «noble» ou de «pieuse» n’étant attribué bien évidemment qu’à celle qui se conforme aux codes explicités dans ces ouvrages : « Prends garde, chère sœur, à ces slogans diaboliques appelant à l’amitié entre les sexes, à la camaraderie innocente et à la fraternité humaine. C’est là un chemin qui conduit à la corruption et à la turpitude, sans le moindre doute (7).»

Salafisme, Daech : une même vision des femmes ?

Or, c’est ce que prône le discours de Daech sur les femmes, afin de convaincre celles-ci d’adhérer à son idéologie radicale violente. La femme (de) jihadiste y est conçue comme une «élue», «pieuse» et «modèle» de dévouement (à son jihadiste d’époux) et d’«endurance». La promotion d’un système ultra-patriarcal est une caractéristique dudit califat - autant qu’il l’est du discours salafiste, donc - et de son rapport sexiste entre les femmes et les hommes. Les femmes doivent obéir de manière absolue à leur mari, se contenter de leurs rôles d’épouse et de mère en se consacrant à l’éducation et l’élévation des «futurs jihadistes». Certaines femmes (de) jihadistes - particulièrement celles qui participent à la propagande - vont encore plus loin en appelant leurs homologues à accepter la polygamie, ou encore en «légitimant» l’esclavage sexuel, deux pratiques très répandues dans ledit califat.

Ces observations donnent raison à ceux qui voient nombre de points communs, sur le plan idéologique, entre le salafisme dit «quiétiste» et le salafisme jihadiste. Il est indispensable d’immuniser contre toutes sortes de manipulation cognitive par des idéologies radicales violentes. Car l’approche sécuritaire dans la lutte contre le terrorisme est insuffisante. Il est important de s’attaquer au socle idéologique de la mouvance jihadiste. Les autorités et les représentants de la communauté musulmane en France devraient s’intéresser beaucoup plus directement à cet aspect, car il s’agit d’une forme d’atteinte aux droits des enfants et à l’égalité selon le genre qui constitue un principe fondamental de la République.

(1) Nouveau Départ avec mon mari, éd. Al-Hadîth, Bruxelles, 2009, p. 47.

(2) Ed. Al-Hadîth, question n° 13, p. 32.

(3) www.daralmuslim.com

(4) www.haditheditions.com

(5) www.librairie-sana.com

(6) Pour toi ma sœur : exhortations aux femmes, cheikh ‘Abderrazzâq al-Badr, éd. Dar al-Muslim, Paris, 2016, p. 19.

(7) Ma sœur, voilà comment Allah et Son Messager veulent que tu sois ! cheikh ‘Amr ‘Abd al-Mun’im Salîm, éd. Al-Hadîth, 2009, p. 44.

Hasna Hussein est l’auteure du blog académique «Contre-discours radical» : http://cdradical.hypotheses.org