「経営学の巨人」ドラッカーの処女作は政治の本だった。冒頭には「本書は政治の書である。」と明記されている。出版は1939年。前年、ドイツはオーストリアを侵略・併合し、パリを占領し、ますます勢いを増していた。その原動力となっているファシズム全体主義革命とは何かについて論じたのが本書である。まずドラッカーは、ファシズムは「何でないか」を述べる。'@ファシズムは人間が生来持っている野蛮性と残虐性の発言であるという説、'Aマルクス社会主義の必然的・最終的勝利を望会するためのブルジョア資本主義のあがきであるという説、'B無知な大衆に対する巧妙なプロパガンダの結果であるという説。ドラッカーは当時一般的であったこれらの説をすべて「無意味であり」「間違っている」と断定している。三つの誤謬のなかでもっとも危険で愚かなのがプロパガンダ説だと指摘している。現にメディアはヒトラーやムッソリーニを叩き、教会もファシズム全体主義を真っ向から批判しているではないかと指摘し、「大衆はプロパガンダに毒されやすい」とう言説こそがファシストたちの論理であって、それを口にするくらいならいっそファシストそのものになったほうがましだとまで言っている。ドラッカーという人は、こういう大衆をバカにした「二流貴族」的な言動を何よりも嫌った。本書にはこれまでの世界観の延長で安易にファシズムを説明した気になっている知識層に対するフラストレーションが爆発している。



では、ファシズム全体主義はそれ以前の革命と何が違うのか。ドラッカーは次の3点を挙げる。'@ファシズムにはこれという信条はなく、他の信条を攻撃し、否定する、'A大衆の福祉の向上のために政治権力・社会権力が正当化されることを否定する、'Bファシズムの約束を信じない人間がこれに参加する。要するにファシズムの思想とは無思想である。すべてを否定することが目的化しており、権力の正当性を裏付ける価値も論理ももたないのがファシズム全体主義なのだった。それは大衆の目にも明らかだったが、それでも彼らが支持した理由は、旧秩序崩壊の混沌のなかで人々が感じていた絶望感である。進むも地獄、戻るも地獄という状況のなかで、大衆は「魔術と軌跡」を信じた。ファシズム全体主義はその矛盾と不可能で彩られたファシズム全体主義に傾倒していたのだとドラッカーは指摘する。苦しいときの神頼み。その神が破壊の神であっても、他に選択肢がないとき、人はそこに残されたすべてを賭けてしまうのだ。29歳（出版時）で人間性に対してここまで深い理解に到達していたドラッカーの洞察力には感嘆する。



大衆はなぜファシズムにすがらざるをえないまでに絶望していたのか。それは、ブルジョア資本主義もマルクス社会主義も特権階級による搾取の構造を何ら変えることができず、恐慌と戦争という魔物の前に無力だったからである。ブルジョア資本主義もそれに対抗したマルクス社会主義も、どちらも経済の領域で「自由と平等」を実現することを目指したが、いずれも理想的な社会をもたらすには遠く及ばず、彼らの掲げた「経済人」という人間像の概念が崩壊した。中世における「宗教人」としての人間像がその宗教的秩序が崩れたときに「知性人」としての人間像にとってかわられたように、「経済人」にかわる新しい人間像が必要とされていたが、まだ何人もそれを見出していなかった。



ブルジョア資本主義とマルクス社会主義という「旧秩序」にとどめを指したのは、第一次世界大戦と世界恐慌である。世の中は合理の力ではなく不合理の魔物によって支配されていることを思い知らされた大衆は、この魔物を追い出すことに躍起となり、分別を捨てて奇跡や魔法の儀式にすがるようになった。恐慌という魔物を退治するためなら経済発展や民主主義までも捨てようとするだろう、とドラッカーは書いている。「自由が平等をもたらさないならば自由を捨てる。自由が安定をもたらさないならば安定を選ぶ。・・・自由が魔物の脅威を招くのであれば、自由の放棄によって絶望からの解放を求める」という大衆の自暴自棄のなかで、「安定が普遍かつ最高の目標」となっていった。ほかに頼るものがないがゆえに明らかに怪しい宗教にはまってしまうのとよく似ている。じっさい、ドラッカーもファシズムの「教義は純粋に宗教的な信仰である」と書いている。与党も野党も「安全、安心、安定」を連呼し、産めよ増やせよ戦えよといわんばかりの政策が次々と打ち出されているいまの日本と、ドラッカーが書いている1930年代のヨーロッパの空気は気持ちが悪いほど似ている。



安全、安心、安定はタダでは手に入らない。その代償は自由である。不自由を受け容れることである。しかしそれをあからさまに言ってしまっては大衆の支持は得られない。大衆に喜んで不自由を受け容れてもらうために、ファシズム全体主義は「適法性」や「継続性」を重視する。こうした形態さえ守られれば人々が「安心して」不自由を受け容れる。ドラッカーは「実体を破壊しつつ形態を維持せざるをえないファシズム全体主義においては、伝統的な決まり事の保有が不可欠である」と指摘している。一見保守的な路線をとりつつ、何か別のものとすり替えていくのがその特徴なのだ。自分たちは苦労して変わりたくないが、現状は耐え難いのでどうにかしてほしいという大衆の矛盾した要望に応えるためのさまざまな物語や装置を用意していたのがファシズム全体主義だった。その究極の装置は「組織」である。ファシズム全体主義は信条と秩序の代役に『組織』を充てることによって、問題解決のためのお守り」とし、「『組織』の栄光を最終目的とする」思想であるとドラッカーは見た。本の中でもっとも印象的だったのがこの部分だった。



ブルジョア資本主義とマルクス社会主義の主戦場であった経済的領域そのものを否定するファシズム全体主義体制下では、非経済的な満足・報酬・報奨が個人の地位と役割を規定する。ナチスドイツは、農民を「民族の背骨」労働者を「民族の精神」ブルジョア階級を「文化の担い手」などと位置付け、精神的領域において非経済的優越感を発揮させるとともに、役割を果たし、能力を発揮することを求めた。市民軍、青年団、婦人団体といった準軍事組織は、「経済的に恵まれない層の人間が命令し、恵まれた層がそれに従うという生活場面」を演出することにより、経済的不平等によって生じる緊張を緩和する装置として使われた。



イタリアの印象を聞かれて「乞食がいなかった。汽車が時間どおり走っていた」と答えた老婦人をばかにしてはならない、というくだりは印象的だ。この老婆の一言は「なまじの論文よりもファシズム全体主義の本質をついている」とドラッカーは指摘する。「ファシズム全体主義においては、汽車が時間どおりに走り、乞食が大通りから追い払われる。南太平洋で最高速の船を運航し、世界一道幅の広い道路を作る。組織と技術の細部それ自体が目的と化す。技術的、経済的、軍事的な有用性さえ二の次となる」。「イタリア」を「日本」に置き換えてもまったく違和感がない



ファシズム全体主義は、究極的には国そのものの軍国主義化を目指す。この体制下では所有と経営抜きの生産体制が築かれ、完全雇用が実現される。このシステムを維持するには戦争が必然となる。「戦争における個々の人間の位置と役割が、社会そのものにおける位置と役割」となるのがファシズム全体主義。ブルジョア資本主義とマルクス社会主義の人間観は「経済人」であったが、ファシズム全体主義の概念の人間観は「英雄人」である。それは「個々の人間の犠牲の正当化」であり「不合理な魔物たちを退治するための最古の呪術的概念」にほかならない。しかし、とドラッカーは言う。この「英雄人」の概念では社会にいかなる目的ももたらすことができない、と。なぜなら犠牲を正当化すれば死そのものを目的とすることになり、そのような社会に意味はなくなる。この矛盾のためにファシズム全体主義は失敗に終わるだろうとドラッカーは予言した。



しかし、ヨーロッパ社会はファシズム全体主義が自滅するのをただ待つではなく、ファシズムではない形態の新しい脱経済至上主義社会を生み出さなくてはならないとドラッカーは力説している。発刊から30年たった1960年のまえがきにこうある。「成熟とは世界を合理化することではない。そのような試みは一九世紀の試みがそうであったように、常に欲求不満に終わる。それは世界の不合理を打破することでもない。成熟とは自らの行動を合理的なものにすることである。そうすることによってのみ、まともで意味があり、かつ生きがいのある社会と人生が可能になる」。『マネジメント』を含む彼の後年の膨大な著作は、「自らの行動を合理的なものにすること」の実践のために書かれているように思える。経営学の巨人と言われるドラッカーの思想の出発点は、経済的価値を中心とした社会秩序の崩壊にともなう政治現象にあった。彼にとって企業や経営について考えることは、「経済人」の次にくる人間観の模索と同義だったのだろう。