Chi ruba i bambini ai rom?

Un panino, un gelato, una sigaretta, 5 o 20 euro se ne volevi due; era questo a Bari il costo per avere bambini rom con cui consumare rapporti sessuali nella zona dello stadio San Nicola. Due i pedofili arrestati, eppure nessuna voce di quelle che tuonano spesso contro il “furto di bambini” si è levata scandalizzata a difesa di chi è stato vittima di questo giro di prostituzione minorile. Se da un lato però la sottrazione di minori come elemento culturale dei rom è una bufala ormai smontata da ricerche scientificamente condotte, ma cavalcata mediaticamente e politicamente da decenni (S. Tosi Cambini, La zingara rapitrice, Roma, 2008), dall’altra lo sfruttamento di minori in condizioni di povertà è una situazione concreta che evidentemente ha minor peso per la politica nostrana delle leggende popolari. Mentre i fantomatici “segni degli zingari”, anch’essi un’invenzione, tornano periodicamente sui maggiori quotidiani nazionali intervallati da improbabili riflessioni pseudo-culturali condite da toni lombrosiani, il tema dello sfruttamento dei minori rom legato al luogo in cui li facciamo vivere resta tuttora marginale. Dal lato della politica, la strategia d’inclusione nazionale approvata dal governo con orizzonte 2020 non è ancora stata dotata dei fondi che dovevano servire a superare la segregazione dei campi nomadi, dall’altro la notizia dello sfruttamento dei bambini, quando tocca i rom, sembra sgonfiarsi d’interesse, quasi che sia un risultato atteso e tollerabile. Intanto a Roma, città dei grandi campi e del ladrocinio di mafia capitale, la politica locale torna a finanziare la costruzione di campi nomadi, non in assenza di dati, ma sapendo, perché le inchieste ormai sono chiare, che non solo non sono la soluzione, ma anzi aggravano l’esclusione e la povertà, incancrenendo un sistema che mentre affama i poveri, sfama gli sfruttatori.

Leggere di questa notizia a Bari provoca ancor più amarezza; la Puglia è anche luogo esemplare di splendida inclusione di quelle comunità rom che vi si stanziarono almeno dall’inizio del Novecento, arrivate come allevatori di cavalli e diventati macellai di carne equina soprattutto nel Salento fondendosi e influenzando le tradizioni locali. In assenza della prima politica dei campi nomadi (che tra i Settanta e gli Ottanta non raggiunse il sud Italia) i rom hanno partecipato ai passaggi naturali della costruzione della nostra democrazia dando luogo all’inclusione senza smettere di sentirsi rom (illuminante rispetto a questo la visione del documentario Gitanistan); cosa sia oggi essere rom in quei luoghi del Salento? La risposta fortunatamente possono darvela soltanto loro ed è questa la forza di un percorso d’inclusione che ha funzionato.

Poi sono arrivate le guerre nell’ex-Jugoslavia e anche la Puglia, come il resto d’Italia, ha risposto con la sistemazione (provvisoria da vent’anni) di questi profughi di guerra d’origine rom nei campi nomadi, che a quel punto son nati anche nel meridione. Impressionante pensare che proprio quei rom provenienti dai Balcani avevano lasciato delle case nella loro patria e che sono stati trattati come nomadi selvaggi per i quali costruire una sorta di riserva. La riserva ha funzionato talmente bene che ha prodotto gli zingari che volevamo produrre: senza contatti con l’esterno, in condizione di povertà, in attesa del costante niente. Sembriamo tutti ad aspettare che scompaiano, ma non succederà, sono abituati a sopravvivere operando una resistenza di basso profilo, ma sono e saranno sempre più vittime di un sistema di sfruttamento che quando colpisce i bambini, ha alle spalle adulti prostrati dalla povertà e dall’esclusione. Succede in Italia ed è uno scandalo soprattutto perché non siamo più in assenza di dati, sappiamo la strada da prendere che è quella del rispetto e della difesa dei diritti umani, i campi vanno nella direzione contraria, ci riportano allo stadio san Nicola di Bari, ai gelati, ai 5 o 20 euro dati per essere schiavi e far pagare sulla pelle di questi bambini di serie B, il prezzo dell’esclusione.

Luca Bravi