Professor do Instituto de Psicologia da USP e dono de um popular canal sobre o tema no YouTube, o psicanalista Christian Dunker colocou o eleitorado brasileiro no divã. Seu vídeo “ A psicanálise e o discurso de Jair Bolsonaro ” recebeu mais de 750 mil visualizações nos últimos dois meses. Sua conclusão de que Bolsonaro “extrai de nos o que temos de pior” motivou muitas críticas e ofensas de seguidores do candidato, mas Dunker não pareceu se abalar. Pelo contrário: usou os comentários desses eleitores como inspiração para dois novos vídeos no canal analisando o discurso de apoiadores do PSL e do PT. Terminadas as eleições, Dunker volta ao tema, desta vez abordando a saúde mental dos eleitores. Em entrevista à VICE, ele faz um diagnóstico dos traumas e as rupturas causadas pelo processo eleitoral e propõe ideias para curá-los.

CHRISTIAN DUNKER: Um trauma atinge diferentes pessoas de diferentes maneiras, portanto nem todos sofrerão efeitos desta natureza. O que torna um evento realmente traumático é a conexão entre o fato e a fantasia de cada um, que interpreta e simboliza ou repudia e rejeita o que se passou. Um trauma envolve dois tipos de efeitos. Há os positivos, como a recorrência de sonhos e pesadelos e a repetição de palavras e imagens que nos causam mais medo. É essa a reação que temos, por exemplo, quando passamos por um assalto ou um acidente de trânsito: as cenas ficam se repetindo, perdemos o sono, nos congelamos na repetição daquele instante que não passa. Mas há também os efeitos negativos do trauma, não no sentido de que seriam piores que os efeitos positivos, mas porque apagam ou neutralizam o ocorrido. Pessoas sob esse efeito vivem o evento traumático “como se nada tivesse acontecido”. A transmissão silenciosa do trauma expõe a pessoa ao seu retorno inadvertido mais à frente. E ele retorna em atos disruptivos de violência, em reações de choro ou de despersonalização, em rupturas inexplicáveis de laços e relações. Este segundo grupo de efeitos do traumático traz a repetição que às vezes demora gerações inteiras para se realizar e ao que parece está sendo empregada pela retórica eleitoral para evocar fantasias dormentes de gerações anteriores, com seus respectivos traumas.

Há alguns modelos para assimilar, todos eles relativos a culturas diferentes da brasileira, mas com contribuições importantes, pesadas as suas relatividades. Do pós-guerra alemão devemos reconhecer a importância da educação política e do regramento de certas estratégias institucionais de formação crítica. Da experiência sul-africana e sua comissão de Reconciliação e Verdade é preciso extrair a importância do reconhecimento de abusos praticados e das experiência públicas de reparação. Das experiências com as ditaduras sul-americanas deveríamos tirar a importância de punir os verdadeiros mandantes ainda que seja no longo prazo histórico. Das guerras civis na Guatemala e em demais países centroamericanos devemos trazer a importância de reconstituição da história das famílias e dos ritos e partilhas coletivas que são desmembrados e apagados pelos traumas políticos. As experiências locais precisam de alguma generalização para que o trauma particular, daquele grupo de pessoas, seja elevado à condição de universalidade, que toca a todas as pessoas, para desta extrairmos um fragmento singular que sirva a cada um de nós na transmissão desta experiência. Desta maneira transformamos o pior do sofrimento no melhor da partilha social de uma experiência comum. Impedimos que a vergonha se transforme em ressentimento e vingança, amenizando assim a tentação da repetição.

A forma de superar traumas é fácil de enunciar e difícil de praticar. É preciso um esforço coordenado de lembrança e reconstrução da história. É preciso um esforço de subjetivação ou de implicação de cada qual nos acontecimentos e suas consequências. É preciso simbolizar coletivamente o que se viveu coletivamente como traumático. Finalmente, é preciso ações de reparação, de reconhecimento, em vários níveis: pessoal, familiar, comunitário e institucional, o que é mais difícil quando se consideram as violências de Estado.

O dano é muito mais prejudicial do que se imagina. Aquele que xingou movido pelo espírito de massa e pela coragem odiosa que se apossa de nós nestas circunstâncias provavelmente esquecerá do que disse. Se enganará atribuindo seus atos e palavras às circunstâncias, à guerra de todos contra todos, que é a política. Mas aquele que foi ofendido, o vulnerável que depende de alguma tolerância e respeito, seguirá com as palavras ofensivas na sua carne. É como uma situação de prova real, na qual descobrimos, pela agonia e severidade da situação, quem é quem. É nessa hora que surgem os heróis anônimos, que nos estendem a mão de onde menos esperávamos, mas também dos vilões decepcionantes, aqueles que quem esperávamos algo mais além da isenção calculada ou da covarde neutralidade. Esta situação nos leva a desconfiar de nossas identificações verticais, ou seja, a quem atribuímos maior poder de proteção e auxílio, e a valorizar mais nossas identificações horizontais, ou seja, aqueles outros, que, como nós, se veem confrontados com efeitos similares de opressão e segregação.

Algumas pessoas, particularmente gays e membros de outras minorias, relataram sentir-se "abandonados" por familiares que votaram em Bolsonaro. Como o senhor avaliaria o dano que as eleições causaram as relações familiares?

"Aquele que xingou movido pelo espírito de massa provavelmente esquecerá o que disse. Mas aquele que foi ofendido seguirá com as palavras ofensivas na sua carne."

É possível reparar os danos a essas relações?

A reparação é possível e desejável, mas em geral ela toma um trabalho que as pessoas não estão muito dispostas a realizar nas condições de vida “normal em pressão e temperatura”. O mais esperado é que sobrevenha uma espécie de pressão para o esquecimento, de perdão por decurso de prazo, de redução do efeito das palavras, o que é péssimo para a vida política e para a elaboração de conflitos. Os efeitos desta ausência do trabalho de reparação podem ser sentidos, inesperadamente, muito tempo depois: o filho que se recusa a cuidar do velho pai doente, a filha que se retira para outro país perdendo contato com sua família de origem, o sobrinho que corta relações diplomaticamente com aquele ramo da família. Tudo isso de forma limpa e silenciosa, desperdiçando assim nosso capital social mais precioso e nossa relações de cuidado mais importantes para o seguimento da jornada. O sofrimento mal tratado individualiza as pessoas, que depois se queixarão de solidão e abandono.

"O sofrimento mal tratado individualiza as pessoas, que depois se queixarão de solidão e abandono."

Alguns eleitores chegaram a cometer atos de violência física contra opositores nas últimas semanas. Depois de eleições marcadas pela forte rejeição entre candidatos e eleitores dos dois lados, é possível restabelecer a tolerância?

A tolerância vai ser restabelecida. Se seguimos os padrões americanos isso vai acontecer mais rápido do que pensamos. A fórmula mágica do “voltemos a trabalhar” será aplicada e as coisas ditas e feitas cairão sob a penumbra da tolerância. No entanto penso que, para nosso momento de antagonismo social, tolerância é pouco. Precisamos de bem mais do que isso, ou seja, manter uma distância respeitosa e um silêncio obsequioso sobre o outro, suas opiniões e sua forma de vida. Nenhuma inclusão escolar será bem sucedida se se limitar à tolerância, nenhuma solidariedade produtiva será realizada à base de cada qual em seu quadrado, fazendo sua parte para nosso “belo quadro social”. Se queremos que a diversidade de raça, de gênero, de classe, de formação cultural, seja realmente produtiva, precisamos de estratégias ativas de mediação. Não basta colocar todo mundo num mesmo caldeirão, mexer bem, colocar fogo em baixo e dizer: "Abracadabra! Faça-se uma nação!" Uma verdadeira diversidade de desejos vai além da distribuição judicialista das nossas propriedades de gozo, identitárias, ideológicas e subjetivas.

"Para o nosso momento de antagonismo social, tolerância é pouco. Precisamos de bem mais do que isso."

O ódio e a insegurança causados pela política já chegaram aos divãs dos psicanalistas?