Le "problème" de la transformation de soi, des conditions de vie en société, de la transformation du monde, au lieu de conduire à la mort, comme dans le cas du terrorisme d’extrême gauche, devrait déboucher sur une augmentation de la puissance de vie. Quelles voies pour y parvenir ? Analyse des mouvements contemporains de révolte urbaine, des liens entre violence et politique, en compagnie de Kant, Heidegger, Foucault…

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Dans une lettre de prison datée du 5 novembre 1972, Gudrun Ensslin, membre de la Bande à Baader, écrit les lignes suivantes : "Il est bien entendu extrêmement important de clarifier comment on est devenu ce qu’on est ; mais quand on le sait, le problème ne fait que commencer."

Dans ces mots, où s’entrecroisent la philosophie, la politique et la violence (puisque Gudrun Ensslin écrivait bien en tant que militante de la lutte armée), il y a une toile de fond anthropologique qu’il convient de mettre au jour, si vraiment nous souhaitons saisir, dans toute son ampleur, le "problème" qui "ne fait que commencer". Ce fond est le même qu’on trouve chez Kant, lorsqu’il explique que l’anthropologie pragmatique s’intéresse à ce que l’être humain fait, peut faire et doit faire de lui-même en tant qu’être de libre activité : il nous permet de jeter un pont entre les interrogations "comment sommes-nous devenus ce que nous sommes ?" et "que faisons-nous de nous-mêmes ?"

Diogo Sardinha , chercheur associé de NoSoPhi, Université Paris I Panthéon-Sorbonne et membre du Centre de philosophie des sciences de l'Université de Lisbonne.

# Politique, violence et anthropologie

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