Le italiane di Allah

di Marta Serafini A- A+



«Testimonio che non c’è divinità se non Dio (Allāh) e testimonio che Muḥammad è il Suo Profeta». Quando Elisa ha pronunciato la shahada, la professione di fede che simboleggia la conversione all’Islam, chiusa nella sua camera, non pensava che tutta la sua vita sarebbe stata messa in discussione. Era il 2002, aveva 18 anni. Aveva appena finito la scuola e la sua unica preoccupazione era organizzare il sabato sera con le amiche. «Ero attaccata ai problemi terreni, non capivo», racconta seduta in un bar vicino a Niguarda, nel nord di Milano. «Poi, un giorno, l’amico di una amica mi ha regalato il Corano. L’ho tenuto sul comodino per mesi finché una sera dopo l’ennesima uscita in cui avevo avuto un rapporto con un ragazzo di cui non mi ricordavo nemmeno il nome, ho iniziato a sfogliarlo ed è cambiato tutto». Oggi Elisa indossa l’hijab, prega cinque volte al giorno, si è sposata con un ragazzo egiziano conosciuto in moschea. Su Facebook posta le foto dei dolci cucinati per l’iftar, il pasto serale che interrompe il digiuno del ramadan. E non parla più con la sua famiglia. Tra difficoltà e tormenti il suo percorso è tutt’altro che lineare «Essere una musulmana non è facile. Essere una musulmana italiana è ancora più difficile, tutti ti guardano con sospetto. Prova tu a presentarti a un colloquio di lavoro con il velo, pur avendo un nome e un cognome italianissimo. Ma credo che tutte queste difficoltà fortifichino la fede». Elisa è nata a Milano, un diploma e un impiego in un call center. Ogni tanto si interroga anche su quello che sta succedendo in Siria e guarda i profili social dei gruppi jihadisti pur condannandoli. «Non mi piace la violenza ma credo che i musulmani nel mondo siano minacciati e in qualche modo debbano difendersi», dice buttando sempre un occhio ai suoi tre bambini che giocano sotto il tavolo e che, come vuole la tradizione musulmana, le hanno fatto guadagnare il titolo di Umm, madre. Come Elisa, secondo l’Ucoii l’unione delle comunità islamiche italiane, sono più di 100 mila i convertiti italiani all’Islam. Un esercito silenzioso, che si nasconde per paura del giudizio della società. La maggior parte di questi – almeno il 55 per cento – sono donne. Un numero che colpisce e che fa riflettere, mentre il mondo affronta il tema dell’integrazione e della radicalizzazione, che spesso, troppo spesso viene confusa con il percorso che porta a una nuova religione. Nel caso delle donne, il refrain è sempre lo stesso: le donne musulmane sono sottomesse. «E’ uno stereotipo pensare che le donne si convertano per volontà di un uomo», spiega Izzedin Elzir imam di Firenze e presidente dell’Ucoii. «Nell’Islam trovano piuttosto valori diversi, si sentono maggiormente protette, non sono oggetto di mercificazione e ritrovano una dignità perduta». Ma non solo. «Secondo la giurisprudenza islamica se una donna vuole sposare un uomo questo deve essere convertito. Ma non è richiesto il contrario. Anzi, se un uomo decide di sposare una donna non musulmana, non c’è problema. L’importante è che questa sia fedele a una religione monoteista. Inoltre l’uomo è tenuto a rispettare il credo della donna e metterla nelle condizioni di praticarlo».

I am a monster - Ritratto continuo mod. 3.375.020.000, la nuova mostra dell?artista romana Francesca Montinaro presentata nella personale di Ca? Foscari a Venezia a cura di Silvia Burini e Giacinto Di Pietrantonio, prosegue il progetto video installativo ciclico iniziato due anni fa alla Galleria Nazionale d?Arte Moderna e Contemporanea di Roma. (Foto Courtesy Francesca Montinaro)

L?allestimento suggerisce una visione intima e sacra con le protagoniste, inserendo i video ritratti in un?abside buia dove l?opera è scandita su sei schermi e a cui l?osservatore accede oltrepassando uno schieramento di ?Sentinelle? che accolgono e al contempo proteggono le apparizioni femminili (Foto Courtesy Francesca Montinaro)

Pensata come un organismo vivente che cresce e si trasforma nel tempo, con I am a monster l?artista esplora il tema del pre-giudizio sul femminile realizzando per questa occasione il Ritratto continuo mod. carcerate. Circa cinquanta donne ospiti del carcere di Rebibbia a Roma, che con la loro fisicità, i loro messaggi, i loro sguardi si uniscono ai modelli già noti: le spose, le suore, le venditrici porta a porta, le scultrici della parola e le donne musulmane (Foto Courtesy Francesca Montinaro)

A interessarsi alla storia di questa religione è stata invece Cristina S, 44 anni, figlia di cattolici praticanti, per un certo periodo da liceale ha fatto parte di Comunione e Liberazione. «L’incontro con l’Islam è avvenuto all’università, a Scienze Politiche durante la tesi. Non mi piaceva il sistema di regole imposto dalla Chiesa. Ho letto il Corano e ho trovato qualcosa di diverso». Per qualche tempo Cristina ha aderito alla confraternita islamica Muridiyya, una più diffuse soprattutto in Senegal. Non frequentava la moschea, non indossava il velo, la sua era una ricerca più intellettuale che spirituale. Aveva scelto di essere completamente libera da ogni obbligo e imposizione. Ma poi qualcosa non ha funzionato. «Ad un certo punto qualcosa si è rotto. Non essendo una musulmana di pancia non ero una vera musulmana e così sono tornata sui miei passi», spiega al telefono. Incontrare un musulmano italiano, uomini o donne che siano, risveglia timori ancestrali. «Quando oggi si parla di italiani convertiti il pensiero corre subito a Maria Giulia Sergio, la jihadista di Torre del Greco», sottolinea Ernesto Pagano, regista di Napolislam, documentario dedicato alla diffusione della religione musulmana nella città partenopea che indaga la conversione degli italiani. Ma gli italiani convertiti non sono questo. «Un singolo caso di cronaca rischia di annebbiare i contorni di un fenomeno molto più complesso», continua Pagano. Raro è infatti che la conversione sfoci nella radicalizzazione. «Più facile che chi abbraccia questa religione lo faccia con una convinzione difficile da trovare altrove in un’epoca di dubbi». E il motivo è facile da intuire. Basti pensare che «l’Islam ti regala un nuovo nome, nuove regole di vita quotidiana, e lo fa in un momento di grande crisi economica e sociale». Che, tradotto, significa una nuova identità.

E’ il caso di Rosaria Iman, 35 anni, napoletana. «Ho incontrato l’Islam sul marciapiede. Non aspettavo l’autobus né il tram: aspettavo i clienti. Se Dio ha guardato verso di me, prostituta cocainomane allora c’è una speranza per tutti a questo mondo». Una sera, Rosaria incappa in Mustapha, un venditore di panini. «Mi chiese perché facevo quel lavoro, perché rinunciavo allo status di regina che Dio mi aveva assegnato in quanto donna». Oggi Rosaria, mentre ancora lotta contro la dipendenza dalla droga ha trovato nella fede la sua medicina: «La testa mi scoppia ma l’anima si libra libera da ogni male, finalmente. Sono stata una peccatrice e oggi forse non sono ancora una buona musulmana ma voglio testimoniare che Dio non mi ha mai lasciata e mi tiene per mano». Redenzione, protezione, ricerca di spiritualità. Per ciascuno la molla che è scattata è diversa. A indagare le motivazione che portano una donna nata e cresciuta in Italia verso l’Islam come Rosaria è stata Silvia Layla Olivetti, autrice di Diversamente italiani (Armando Curcio Editore), pubblicato nel 2012. Cognome italianissimo e famiglia atea e madre femminista, Silvia si è convertita ufficialmente nel 2003 e ha deciso di raccogliere testimonianze di persone che avevano intrapreso il suo stesso percorso. «Se devo trovare un filo conduttore nelle storie di ritorno all’Islam (per i musulmani è più corretto parlare di ritorno invece di “conversione”, ndr), posso dire che c’è sfiducia nel cattolicesimo, inteso come Chiesa cattolica. La possibilità data dal Corano di vivere la fede senza un’intermediazione è sicuramente un fattore che attira». Ma il rapporto con la fede non è così lineare. «I motivi per cui hai abbandonato il cristianesimo ricompaiono quando ti rendi conto che anche l’Islam viene strumentalizzato». In pratica si parla di «moschee gestite da grandi famiglie arabe che trasformano la fede in politica». La vita di un musulmano italiano infatti non è complessa solo per le discriminazioni e per la fatica quotidiana di essere accettati. «Ancora oggi nelle moschee del nostro paese è difficile poter parlare italiano. Difficilmente si ottiene la traduzione del sermone del venerdì e io non voglio dover portarmi mio marito dietro come traduttore quando vado a parlare con l’imam», sostiene Silvia. Stabilire dunque un dialogo tra le comunità diventa difficile. Soprattutto per le donne. Tanto più che sono pochissime quelle che nel nostro paese scelgono di pregare in moschea. Tema delicato quando si parla di Islam è la parità di genere. «Fino ad un certo punto il velo è stato considerato un simbolo di sottomissione», afferma Viviana Premazzi, studiosa di seconde generazioni e ricercatrice della fondazione Oasis. «Tuttavia oggi questo stesso simbolo si trasforma in uno strumento identitario». Tanto da arrivare a parlare di femminismo islamico anche nelle comunità di convertite italiane. Non ci si concentra più sui concetti di obbedienza e di poligamia. Ma si mette in luce come nel Corano sia sancito il diritto delle donne al divorzio, al proprio patrimonio e alla propria individualità. «Social network, rete e fenomeni migratori hanno favorito queste contaminazione», continua Premazzi. Ma non solo. «Contribuisce a questo dibattito anche il profondo senso di ingiustizia che si prova come madri di fronte a una comunità percepita come perseguitata e come donne di fronte agli abusi di una società che usa il corpo di una donna come merce».