Quando se fala em aborto, a perspectiva religiosa costuma se sobrepor à da saúde pública. A posição de políticos que se identificam como religiosos é majoritariamente contra a legalização. No entanto, segundo a última Pesquisa Nacional de Aborto, mais da metade das mulheres que abortam são católicas ou evangélicas, justamente as religiões desses políticos que militam contra a interrupção legal da gravidez.

Grupos progressistas começam a se fortalecer dentro das religiões usando como principal bandeira a liberdade e a consciência individual. The Intercept Brasil falou com expoentes destes grupos; uma espírita, uma evangélica, uma umbandista e uma católica. Essas mulheres divergem na fé, mas apoiam uma causa comum: a legalização do aborto. A antropóloga Christina Vital da Cunha, autora do livro “Religião e Política”, afirma que há uma reação à imagem dos políticos identificados como religiosos entre as pessoas que compartilham da mesma fé: “Em paralelo à grande expressão desse segmento extremista na política, vemos um segmento progressista disputando espaço e discursos nas religiões, fruto de uma geração que questiona isso tudo. Oferecem diferentes leituras, dentro do mundo moderno, sobre o que é ser religioso. Eles apresentam uma interpretação que possibilita, sob o ponto de vista da religião, a acolhida nesses momentos de dificuldade. Porque o aborto nunca é uma situação confortável.”

“Somos uma coletividade, mas a decisão é sua.”

Lúcia Xavier é candomblecista, ekedi do terreiro Ilê Omi Oju Arô, no Rio de Janeiro, e também coordena uma organização de mulheres negras chamada Criola. Ela explica que as religiões de matriz africana têm uma perspectiva de liberdade e responsabilidade individual, e que no candomblé não há um dogma em torno do aborto: “Cada situação será avaliada com Pai ou Mãe de Santo, e cada um poderá, então, encontrar solução para esse problema partindo do princípio de que a pessoa tem a liberdade de tomar as decisões sobre a sua vida”. Xavier também conta que existem lideranças defendendo abertamente a legalização do aborto, o que representa um avanço na flexibilização dos líderes: “Na nossa ação política, nós não saímos à frente com essa bandeira contra o aborto. O que saímos sempre é a favor dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. E cada casa vai lidar com isso a partir da sua experiência. Isso é super importante, porque cada casa é uma nação e cada nação é um reino. E os pais de santo e as mães de santo compreendem cada vez mais que esses são aspectos da vida que precisam ser tratados, mas não necessariamente definidos como certo ou errado a partir dessa ótica. Nesse ponto, a perspectiva individual está presente. Somos uma coletividade, mas a decisão é sua. Há posicionamentos de ialorixás que são a favor do aborto e nenhuma delas foi discriminada. Ao contrário, continuaram participando das atividades. E, se você fez um aborto, ninguém vai te botar porta a fora. Ao contrário, vão te proteger, vão cuidar de você.” Já a paulista Rosângela Talib é coordenadora executiva do grupo Católicas pelo Direito de Decidir. Ela conta que, apesar dos posicionamentos conservadores dos parlamentares que se identificam como católicos, o aborto não é um dogma na igreja católica e que o livre-arbítrio se sobrepõe nestes casos: “Existem teólogos morais que defendem a possibilidade de a mulher decidir livremente sobre a sua maternidade. A gente tem o que se chama de teoria do probabilismo, está no magistério da igreja, que faculta aos fiéis a possibilidade de usar sua própria consciência para decidir, o seu livre-arbítrio. Não é uma instituição que vai poder dizer que elas estão certas ou erradas, é só a consciência. E, para aquelas fiéis que acreditam, é no juízo final que elas vão prestar conta. É Deus que vai dar a ela a possibilidade de saber se ela agiu certo ou errado. E nada, nenhuma instituição, nenhum homem, mesmo tendo um cargo institucional na igreja, pode se sobrepor à consciência do seu fiel. Sou eu e Deus. Não é possível que uma instituição possa se interpor entre a minha relação com o divino se, assim, eu acredito.”

“Me dei conta que não posso impor minhas crenças religiosas a outras mulheres”.

Juliana Grabois cresceu em uma família evangélica de pastores e missionários e congrega na Igreja Batista do Caminho, no Rio de Janeiro. Ela afirma que dentro da sua religiosidade não cabe julgar o que é certo ou errado para as pessoas: “Nós cristãos definimos a vida como corpo e alma. Mas é difícil mensurar a partir de que momento o corpo passa a ter alma. Até porque a gente não estabeleceu apenas uma visão da bíblia, a bíblia tem várias interpretações, por isso, dentro do protestantismo, existem diferentes congregações. Na minha espiritualidade, eu não faria um aborto. Ao mesmo tempo, preciso assegurar a vida daquela mulher. As mulheres não são apenas ventre, elas têm uma vida para além daquilo.” A vida das mulheres também fez com que Thaís Vinha, nascida em uma família kardecista, mudasse sua ideia quanto à descriminalização do aborto, até então baseada apenas nos ensinamentos da doutrina espírita: “Mudei de ideia quando me dei conta que não posso impor minhas crenças religiosas a outras mulheres. Vivemos em um Estado laico. Mudei também quando vi dados oficiais que apontam para a redução no número de abortos nos países onde há a legalização. Outro motivo é que a proibição não impede o aborto – o Brasil continua sendo um país onde se aborta muito.”

“Tentaram me impor uma culpa e medo das consequências espirituais”.

Por irem contra a criminalização, estas mulheres acabam acabam sofrendo consequências dentro das comunidades religiosas das quais fazem parte. Grabois sentiu isso no convívio familiar: “Pelas coisas que falo e que posto nas redes sociais, recebo algumas mensagens dos parentes. Já ouvi muita coisa, o amigo de um amigo já falou até mesmo que eu deveria ter sido abortada. Hoje a minha família é um pouco afastada por conta do meu posicionamento político”. Segura de sua posição, Vinha também revela que sofreu retaliação de outros kardecistas por seu posicionamento: “Há um consenso sobre a proibição do aborto no meio espírita. E é muito difícil questioná-lo. Depois que tornei pública minha posição, me acusaram de desconhecer a doutrina, tentaram me impor uma culpa e medo das consequências espirituais nessa e na outra vida, fui até acusada de não ser kardecista. Ao mesmo tempo, também recebi apoio de outros espíritas que revelaram pensar como eu. O que mostra que o tema incita dúvidas e deveria ser debatido nas casas espíritas de forma mais aberta para a divergência de opinião.”

“As pessoas continuam abortando e sofrendo risco.”

Independentemente do posicionamento dos grupos religiosos, a jovem evangélica Grabois sabe: “as pessoas continuam abortando e sofrendo risco”. A católica Talib concorda: “As pessoas exercem a sua liberdade, seu livre-arbítrio, independentemente do que as igrejas propõem”. A candomblecista Xavier explica que não faz “defesa intransigente do aborto”, mas que defende o direito das mulheres. E que, a partir da decisão de dar seguimento ou não à gestação, que elas tenham total apoio: “Somos a favor da legalização e a favor da descriminalização porque são as mulheres que pagam o pato sobre isso. Elas que são condenadas, elas que são maltratadas, elas que são responsabilizadas por um ato feito por duas pessoas. E, sobretudo, são elas que pagam, que carregam a culpa de algo que elas tomaram a decisão e que, por causa daquela situação de vulnerabilidade, passam a ser responsáveis por tudo o que acontecer daqui pra frente, inclusive se morrerem.” Para Talib, o aborto não é uma decisão fácil, mas é também uma possibilidade de a mulher pensar sobre a sua vida e sobre a maternidade com responsabilidade. E, falando em responsabilidade, provoca: “A gente ouve muito é dizer: ‘ah, se ela não queria ter o filho, por que ela não se cuidou? Por que ela não se preveniu?’ E por que o homem não se preveniu? Uma gestação é responsabilidade de ambos: homens e mulheres”.

“São conservadores, ultraconservadores ou reacionários.”

Para a socióloga Maria José Rosado Nunes, coordenadora do Grupo de Pesquisa Gênero e Religião da PUC/SP, há parlamentares que fazem da religião parte de sua identidade política, mas isso não é comum a todos os políticos religiosos: “O religioso não deixa de ser religioso quando sai de casa. Há uma distinção entre aqueles/aquelas que são simples fiéis, sem caráter militante, e os que formam uma bancada e atuam como elementos da religião. Esses são conservadores, ultraconservadores ou reacionários.” No Congresso mais conservador eleito desde 1964, as bancadas evangélica e católica se unem quando o assunto é a descriminalização do aborto. Após a decisão do Supremo Tribunal Federal – STF, em novembro de 2016, que revogou a prisão de cinco pessoas detidas em uma clínica clandestina, magistrados kardecistas fizeram coro.