Dharmashastra : Einführung und Überblick

3. Übersicht über die wichtigsten Quellen

von Alois Payer

mailto: payer@payer.de

Zitierweise / cite as:

Payer, Alois <1944 - >: Dharmashastra : Einführung und Überblick. -- 3. Übersicht über die wichtigsten Quellen.. -- Fassung vom 2004-03-09. -- URL: http://www.payer.de/dharmashastra/dharmash03.htm -- [Stichwort].

Erstmals publiziert: 2003-11-17

Überarbeitungen: 2004-03-08 [Kleinere Ergänzungen]

Anlass: Lehrveranstaltung 2003/04

Unterrichtsmaterialien (gemäß § 46 (1) UrhG)

©opyright: Dieser Text steht der Allgemeinheit zur Verfügung. Eine Verwertung in Publikationen, die über übliche Zitate hinausgeht, bedarf der ausdrücklichen Genehmigung der Herausgeberin.

Dieser Teil ist ein Kapitel von:

Payer, Alois <1944 - >: Dharmashastra : Einführung und Übersicht. -- http://www.payer.de/dharmashastra/dharmash00.htm

Dieser Text ist Teil der Abteilung Sanskrit von Tüpfli's Global Village Library

0. Übersicht

1.Einleitung

2. Gautama

3. Baudhâyana

4. Âpastamba

5. Vasishtha

6. Vishnu

7. Manu

8. Yâj ñavalkya

9. Nârada

10. Zusammenfassung

11. Schlussfolgerungen

12. Anhang: P. V. Kanes Chronologie der Dharmashâstra-Werke

Abkürzungen im Folgenden:

Jolly (1896) = Jolly, Julius <1849 - 1932>: Recht und Sitte (einschließlich der einheimischen Litteratur). -- Straßburg : Trübner, 1896. -- (Grundriss der Indo-arischen Philologie und Altertumskunde ; Bd. 2, H. 8)

Kane (1968) = Kane, Pandurang Vaman <1880 - 1972>: History of Dharmasastra : (ancient and mediaeval, religious and civil law). -- Poona : Bhandarkar Oriental Research Institute. -- Vols. 1,1 ; 1,2. -- 2. ed. -- 1968, 1975

Meyer (1927) = Meyer, Johann Jakob <1870 - 1939>: Über das Wesen der altindischen Rechtsschriften und ihr Verhältnis zueinander und zu Kautilya. -- Leipzig : Harrassowitz, 1927. -- 440 S.

Olivelle (2000) = Dharmasutras : the law codes of Apastamba, Gautama, Baudhayana, and Vasistha / annotated text and transl. Patrick Olivelle. - 1. ed.. - Delhi : Motilal Banarsidass, © 2000. - XVII, 767 S. -- (Sources of ancient Indian law). -- ISBN 81-208-1739-7

West und Bühler (1867) = A digest of Hindu law : from the replies of the shastris in the several courts of the Bombay Presidency. / with an introd., notes, and an appendix. edited by Raymond West and Johann Georg Bühler. -- Bombay : Printed at the Education Society's Press.

Vol. 1: Inheritance. -- 1867. -- 362 S.

Vol. 2. Partition. -- 1869. -- 118 S.

Die Dharmashâstra-Literatur lässt sich grob einteilen in.

Dharmasûtras die Bestandteil eines vedischen Kalpasûtra sind: Âpastamba

Hiran*yake*sin

Baudhâyana die nicht Bestandteil eines vedischen Kalpasûtra sind: Gautama

Vasi*s*tha

Vi*s*nu metrische Sm*rtis Manu

Yâj ñavalkya

Nârada Teile der Epen und Purâ*nas Mahâbhârata

Râmaya*na

verschiedene Purâ*nas Kommentare, vor allem zu den Sm*tis Korpora (digests): nibandhas

Dass die Epen hierher gehören, zeigt Mahâbhârata I, 56,21:

artha-'sâstram ida*m pu*nya*m

dharma-'sâstram ida*m param │

mok*sa-'sâstram idam prokta*m

vyâsebâmita-buddhinâ ║

Der unendlich weise Vyâsa hat dieses gute Arthashâstra, höchste Dharmashâstra und Erlösungslehrwerk verkündet.

Die wichtigsten Unterschiede zwischen zumindest den älteren Dharmasûtras zu den Smritis sind:

Zugehörigkeit zu einem vedischen Kalpasûtra oder enge Verbindung zu einem Grhyasûtra

kein göttlicher Autor wird beansprucht

Prosa oder Prosa mit Versen, Smrtis sind in Versen abgefasst

Sûtrastil (ähnlich wie Stichwortmanuskript)

kein klares, durchgeführtes Ordnungsprinzip: Sûtras sind zum Auswendiglernen bestimmt. Im Kopf bilden sich dann Hyperlinks zwischen allem, was irgendwie zusammengehört. ein solcher "Cyberspace" bedarf keiner hierarchischen Ordnung

2.1. Ausgaben und Übersetzungen

In chronologischer Reihenfolge:

Gautama: Gautamadharmasâstra = The institutes of Gautama / ed. with an index of words by Adolf Friedrich Stenzler. -- London : Trübner, 1876. -- IV, 78 S. The sacred laws of he Âryas as taught in the schools of the Âpastamba, Gautama, Vâsishtha, and Baudhâyana. -- Oxford : The Clarendon Press. -- (Sacred books of the East series ; ...)

Part I. Âpastamba and Gautama. -- 1879. -- LVII, 312 S. -- (... ; 2). -- Online: http://www.hinduwebsite.com/sacredscripts/dharma/gauindex.htm. -- Zugriff am 2003-11-11

Part II. Vasishtha. and Baudhâyana. -- 1882. -- XLV, 360 S. -- (... ; 14) Gautama: Gautama-dharmasûtra = Goutama-Dharmasutra with Maskari-Bhâshya / ed. by L. 'Srinivasacharya. -- Mysore : Government Branch Pr., 1917. -- XV, 539 S. -- (Government Oriental Library series : Bibliotheca Sanskrita ; 50) Gautama: Gautama-Dharmasûtra-Parisista : (second prasna) / ed. by A. N. Krishna Aiyangar. -- Madras : Adyar Libr., 1948. -- XLVI, 130 S. -- (The Adyar Library series ; 64) Gautama: The Gautama-Dharma-Sûtra : with the 'Mitâksarâ' Sanskrit commentary of Haradatta / ed. with the Hindi commentary ans introd. by Umesh Chandra Pandey. -- Varanasi : Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1966. -- 46, 12, 292 S. -- (The Kashi Sanskrit series ; 172) Gautama: Gautamadharmasûtrâni / Kulamanimisrasarmana samsodhya tadiya "Suksma" vrttya samalankrtya ca sampaditani. - Puri : Kumdundinidevi, 1991 Dharmasutras : the law codes of Apastamba, Gautama, Baudhayana, and Vasistha / annotated text and transl. Patrick Olivelle. - 1. ed.. - Delhi : Motilal Banarsidass, © 2000. - XVII, 767 S. -- (Sources of ancient Indian law). -- ISBN 81-208-1739-7

2.2. Inhalt

Quellen des Rechts

Pflichten der Brahmanenschüler, Asketen, Familienväter

Eherecht

Grußregeln

Stellung der Brahmanen

Opfer und andere Pflichten des snâtaka

Lebensweise der vier Stände

Beschäftigungen des Königs

Recht und Justiz

Unreinheit und ihre Beseitigung

Totenopfer

Vedastudium

Stellung der Frauen

Bußen

Erbrecht

2.3. Gattung

West und Bühler (1867) : Dharma-sûtra, zu dem die übrigen Sûtras des Kalpasûtra verloren gegangen sind

: Dharma-sûtra, zu dem die übrigen Sûtras des Kalpasûtra verloren gegangen sind Jolly (1896): überarbeitetes Dharmasûtra

überarbeitetes Dharmasûtra Meyer (1927): reine Privatschrift

reine Privatschrift Kane (1968): Dharmasûtra

2.4. Vedische Schule

Vorbemerkung: Ein wichtiger Text zur späteren Zuordnung der Dharmashâstras zu vedischen Schulen ist Kumârila: Tantravârtika zu Mîmâmsâ-sûtra I.3.11. (S. 179):

"Bei den Dharmashâstras -- mit Ausnahme der Purânas, der Manusmrti und des Epos -- d.h. bei den Dharmashâstras von Gautama, Vasishtha, Shankha-Likhita, Hârîta, Âpastamba, Baudhâyana usw., sowie bei den Grhyasûtras trifft man ähnlich wie bei den Phonetiklehwerken (prâtishâkhyas) die Beschränkung der Rezitation auf je einzelne vedische Schulen an. So wurde das Gautamadharmasûtra und das Gobhilagrhyasûtra von den Sâmavedins übernommen; das Vasishthadharmasûtra von den Rgvedins; Shankha-Likhita von den Vâjasâneyins [wißer Yajurveda]. Âpastamba und Baudhâyana werden von den Taittirîyas [schwarzer Yajurveda] anerkannt."

Jolly (1896): Gautamas der Rânâyanîyashâkhâ des Sâmaveda

Gautamas der Rânâyanîyashâkhâ des Sâmaveda Meyer (1927): reine Privatschrift

reine Privatschrift Kane (1968): ursprünglich unabhängig, dann übernommen von der Rânâyanîyashâkhâ des Sâmaveda

ursprünglich unabhängig, dann übernommen von der Rânâyanîyashâkhâ des Sâmaveda Kangle, R. P.: [The relative age of the Gautamadharmasûtra. -- In: Mélanges d'indianisme á la mémoire de Louis Renou. -- Paris : Boccard, 1968. -- (Publications de l'Institut de Civilisation Indienne : serie in-8 ; 28). -- S. 415 - 425]: Verbindung zu vedischer Schule ist zweifelhaft

Zugehöriges Grhyasûtra:

Nicht erhalten. Gautama wird als Autorität zitiert im Gobhilagrhyasûtra.

2.5. Lokalisierung

Jolly (1896): Mahârâshtra

2.6. Sprache

Bühler [Gautamaübersetzung, 1879], Kane (1968), Kangle [a.a.O., 1968]: entspricht mehr Pânini als Baudhâyana oder Âpastamba

2.7. Abhängigkeiten

Meyer (1927): Bei Gautama lässt sich nur "verhältnismäßig selten sagen: »Dies kommt von daher.«" Denn Gautama ist stilistisch der individuellste von allen Dharmaschriftstellern, deshalb lassen sich bei ihm Abhängigkeiten nicht einfach beweisen. Gautama benutzt die ganze Dharmaliteratur: Baudhâyana, Âpastamba, Vasishtha, Nârada, Manu, selbst Yâjnavalkya, ja aller Wahrscheinlichkeit nach noch Vishnu, obwohl Meyer auch die Möglichkeit einräumt, das Vishnu den Gautama benutzt hat.

2.8. Unechtes

Bühler [Gautamaübersetzung, 1879]: Gautama VII,6; Gautama XXVI,12: "it is not unlikely that there may be more [interpolations], especially such as refer to the wording of the Sûtras. For it is a suspicious fact, tha Gautama's language agrees closer with Pânini's rules than that of Âpatamba and Baudhâyana. But I do not think that the interpolations and alterations can have affected the general character of the book very much. It is too methodically planned and to carefully arranged to admit of any very great changes." [a.a.O., S. lv]

2.9. Datierung

Bühler [Gautamaübersetzung, 1879 ]: ältestes erhaltenes Dharmasûtra; zeitliche Einordnung nicht möglich, wahrscheinlich näher an Baudhâyana als an Vasishtha

[Gautamaübersetzung, ]: ältestes erhaltenes Dharmasûtra; zeitliche Einordnung nicht möglich, wahrscheinlich näher an Baudhâyana als an Vasishtha Jolly (1896): vermutlich Jahrhunderte vor Âpastamba und sogar Baudhâyana

vermutlich Jahrhunderte vor Âpastamba und sogar Baudhâyana Pathak, K. B. [Âpastamba and Baudhâyana. -- In: The Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. -- 21 ( 1904 ). -- S. 19 - 23]: jünger als Âpastamba, älter als Baudhâyana und Vasishtha

[Âpastamba and Baudhâyana. -- In: The Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. -- 21 ( ). -- S. 19 - 23]: jünger als Âpastamba, älter als Baudhâyana und Vasishtha Ghosh, B. [Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( 1927) . -- S. 607 - 611]: ünger als Âpastamba, älter als Baudhâyana und Vasishtha

[Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( . -- S. 607 - 611]: ünger als Âpastamba, älter als Baudhâyana und Vasishtha Meyer (1927): sehr spät, gehört zu Yâjnavalkya und Vishnu, ja ist wahrscheinlich noch jünger als Vishnu, aber älter als Brhaspati

sehr spät, gehört zu Yâjnavalkya und Vishnu, ja ist wahrscheinlich noch jünger als Vishnu, aber älter als Brhaspati Kane (1968): ältestes erhaltenes Dharmasûtra, nicht später als 600 - 400 v. Chr.

ältestes erhaltenes Dharmasûtra, nicht später als 600 - 400 v. Chr. Kangle, R. P.: [The relative age of the Gautamadharmasûtra. -- In: Mélanges d'indianisme á la mémoire de Louis Renou. -- Paris : Boccard, 1968 . -- (Publications de l'Institut de Civilisation Indienne : serie in-8 ; 28). -- S. 415 - 425]: jünger als Âpastamba, Baudhâyana, Vasishtha, lange nach dem 2. Jahdt. v Chr.

[The relative age of the Gautamadharmasûtra. -- In: Mélanges d'indianisme á la mémoire de Louis Renou. -- Paris : Boccard, . -- (Publications de l'Institut de Civilisation Indienne : serie in-8 ; 28). -- S. 415 - 425]: jünger als Âpastamba, Baudhâyana, Vasishtha, lange nach dem 2. Jahdt. v Chr. Olivelle (2000): 3. Jhdt v. Chr. bis Mitte 2. Jhdt. v. Chr.

2.10. Kommentare

Asahâya <6. Jhdt. n. Chr. bis spätestens 750 n. Chr.>: Bhâshya

<6. Jhdt. n. Chr. bis spätestens 750 n. Chr.>: Bhâshya Maskarin <900 - 1100 n. Chr.>: Gautama-bhâshya

<900 - 1100 n. Chr.>: Gautama-bhâshya Haradatta <1100 - 1300 n. Chr.>: Mitâksharâ

2.11. Argumente J. J. Meyers für sein Abweichen von der opinio paene communis

(Viele Übereinstimmungen mit Meyer zeigt: Kangle, R. P.: The relative age of the Gautamadharmasûtra. -- In: Mélanges d'indianisme á la mémoire de Louis Renou. -- Paris : Boccard, 1968. -- (Publications de l'Institut de Civilisation Indienne : serie in-8 ; 28). -- S. 415 - 425)

Der Punkt, in dem Meyer neben der relativen Datierung Nârada's am meisten von der opinio communis abweicht, ist die Datierung Gautama's, Gautama ist nach Meyer sehr spät, gehört zu Yâjnavalkya und Vishnu, ja ist wahrscheinlich noch jünger als Vishnu, aber älter als Brhaspati.

Neben den Detailvergleichen bringt Meyer folgende Argumente für ein spätes Datum des Gautama:

Im Gegensatz zu Baudhâyana, Apastamba und Vasistha, die teils aus Prosa, teils aus Versen bestehen, enthält Gautama nur Prosa« Dabei zeigen die Zitate bei den drei alten Dharmasûtren daß sie mit ihrer Mischung aus Prosa und Versen nur eine ältere Sitte weiterführen. Die Sûtren Gautamas nehmen sich "auch rein äußerlich, rein an sich selber, wahrhaftig nicht so aus, als stellten sie eine Wissenschaft in ihren Anfängen oder in ihrer früheren Zeit dar, sondern ihre oft mit großer Kunst bewerkstelligte Gedrungenheit und scharfe Bestimmtheit verrät schon dem ersten Blick des Unbefangenen einen Vollender, und bei näherem Zusehen muss man sich sagen: Hier ist der Hauptinhalt einer schon gut ausgebildeten Einzelwissenschaft in knappste Form gepresst." [Meyer, 1927, S. 321] Grammatisch und lexikalisch betrachtet hat Gautama ein verhältnismäßig junges Gepräge, wie schon Bühler bemerkte. Dies geht nach Meyer nicht - wie bei Baudhâyana - auf das Konto späterer sprachlicher Glätter. Ein wichtiges Argument für das junge Datum Gautamas ist der relativ große Umfang, den bei ihm das weltliche Recht einnimmt.Nach Meyer inkorporieren die Smrti's je jünger sie sind, um so mehr vom außerhalb des Kreises der Brahrnanen entwickelten weltlichen Recht, So rutscht Gautama "dadurch mindestens etwa zu Vasistha. Denn er ist ja nicht ein Nârada, d. h, ein Mann, dem das weltliche Recht an sich Gegenstand ist. Für ihn bildet das geistliche Recht, bildet die Brahmanelei das A. und 0. Wenn er also dem weltlichen so viel Raum zuweist und so erstaunlich viel Einzelheiten daraus bringt, so gehorcht er der Not und nicht dem eigenen Triebe - das weltliche Recht war zu seiner Zeit so sehr vom geistlichen verschlungen worden, dass er sich eingehend mit ihm beschäftigen musste, wenn sein Büchlein Eingang finden sollte." [Meyer, 1927, S. 286f.]

Doch wie verträgt sich die Hypothese vom Spätling Gautama mit der Tatsache, dass Baudhâyana und Vasistha je zweimal Gautama zitieren? Meyer zeigt, dass an allen vier Stellen Gautama eine Meinung zugeschrieben wird, die der Meinung unseres Gautama entgegengesetzt ist. D. h. unser Gautama "und der alte Dharmasûtraverfasser sind zwei völlig verschiedene Dinge. Dabei mag immerhin unser Gautama zum Teil, vielleicht zum großen Teil auf dem alten Gautama aufgebaut sein. Sehr wahrscheinlich aber ist wohl sogar dies nicht." [Meyer, 1927, S. 257]

3.1. Ausgaben und Übersetzungen

The sacred laws of he Âryas as taught in the schools of the Âpastamba, Gautama, Vâsishtha, and Baudhâyana. -- Oxford : The Clarendon Press. -- (Sacred books of the East serie ; ...)

Part I. Âpastamba and Gautama. -- 1879. -- LVII, 312 S. -- (... ; 2)

Part II. Vasishtha. and Baudhâyana. -- 1882. -- XLV, 360 S. -- (... ; 14)

Baudhâyana: The Baudhâyanadharmasâstra / ed. by E. Hultsch. -- Leipzig : Brockhaus, 1884. -- X, 173 S. -- (Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes ; 8,4)

Baudhâyana: Das Baudhâyanadharmasûtra / ed. by E. Hultsch. -- 2., verbesserte Aufl. -- Leipzig : Brockhaus, 1922. -- XI, 168 S. -- (Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes ; 16, No. 2)

Baudhâyana: The Boudhâyana Dharmasuzta : with the Vivarana commentary by Govinda Swâmî / ed. with notes, introd., word index etc. by A. Chinnaswami Sastri. -- Benares : Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1934. -- 294, 79 S. -- (The Kashi Sanskrit series ; 104 : Karmakânda section ; 11). -- [2. Aufl. 11972]

Dharmasutras : the law codes of Apastamba, Gautama, Baudhayana, and Vasistha / annotated text and transl. Patrick Olivelle. - 1. ed.. - Delhi : Motilal Banarsidass, © 2000. - XVII, 767 S. -- (Sources of ancient Indian law). -- ISBN 81-208-1739-7

Online-Edition:

http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil/1_sanskr/6_sastra/4_dharma/sutra/baudhd_u.htm. -- Zugriff am 2003-11-11

3.2. Inhalt

Verschiedenheit der Landessitten

Pflichten des brahmacârin und des snâtaka

Befleckungen und ihre Beseitigung

Opfer

Mischstände

Aufgaben des Königs

Ausübung des Strafamts

Zeugenverhör

Eherecht

Bußen

Erbrecht

Stellung der Frauen

Bäder

die fünf großen Opfer

Lebensstadien

Speiseregeln

Totenopfer

Vorschriften für Asketen, Haushälter und Einsiedler

kleinere Opfer

glückbringende Zeremonien

3.3. Gattung

West und Bühler (1867), Jolly (1896) : eigentliches Dharmasûtra

: eigentliches Dharmasûtra Meyer (1927): bestenfalls Erzeugnis eines Einzelnen zum Gebrauch einer vedischen Schule, zum Teil zusammengefasst mit Hilfe von Entlehnungen aus Büchern

bestenfalls Erzeugnis eines Einzelnen zum Gebrauch einer vedischen Schule, zum Teil zusammengefasst mit Hilfe von Entlehnungen aus Büchern Kane (1968): Dharmasûtra

3.4. Vedische Schule

West und Bühler (1867), Jolly (1896), Kane (1968): Teil (= Prashna 46 - 49) des nicht vollständig erhaltenen Baudhâyanasûtra der Baudhâyanas, eines Sûtra-carana der Tattirîya-shâkhâ des schwarzen Yajurveda

Zugehöriges Grhyasûtra:

Baudhâyana-grhyasûtra

Sûtra-carana =

"a school whose founder did not pretend to have received a revelation of Vedic Mantras or of a Brâmana text, but merely gave a new systematic arrangement of the precepts regarding sacrifices and the sacred law." [Max Müller <1823 - 1900> zitiert in: Bühler, G. <1837 - 1898>: Âpastamba-Übersetzung, 1879, S. xvi]

3.5. Lokalisierung

Bühler [in Baudhâyana-Übersetzung, 1882 , S. xli - xliii]: vermutlich Südindien, Andhraland

[in Baudhâyana-Übersetzung, , S. xli - xliii]: vermutlich Südindien, Andhraland Jolly (1896), Kane (1968): vermutlich Südindien

3.6. Sprache

Meyer (1927): obwohl Baudhâyana grammatisch und lexikographisch weniger Unregelmäßigkeiten enthält als Âpastamba, glaubt Meyer nicht, dass er deswegen später ist als Âpastamba. Die sprachlichen Unregelmäßigkeiten bei Âpastamba sind teils wohl individuelle Eigenarten,teils blieben sie besser erhalten als bei Baudhâyana, da Baudhâyana offenkundig durch Bearbeiterhände ging, die Baudhâyana sprachlich modernisierten, inhaltlich aber im Wesentlichen unverändert ließen.

obwohl Baudhâyana grammatisch und lexikographisch weniger Unregelmäßigkeiten enthält als Âpastamba, glaubt Meyer nicht, dass er deswegen später ist als Âpastamba. Die sprachlichen Unregelmäßigkeiten bei Âpastamba sind teils wohl individuelle Eigenarten,teils blieben sie besser erhalten als bei Baudhâyana, da Baudhâyana offenkundig durch Bearbeiterhände ging, die Baudhâyana sprachlich modernisierten, inhaltlich aber im Wesentlichen unverändert ließen. Kane (1968): archaische Sprache, viele unpâninische Formen

3.7. Unechtes

Bühler [Baudhâyana-Übersetzung, 1882], Jolly (1896), Kane (1968): Prashna IV ist wahrscheinlich eine frühe Interpolation, Prashna III ist nicht unzweifelhaft. Bühler bezweifelt auch die Authetizität von Baudhâyana II,5,8-9; I,5,11,36 sowie einige Zitate mit "athâpi udâharanti" = "Hier führt man auch an"

3.8. Datierung

Bühler [in Baudhâyana-Übersetzung, 1882 ]: vielleicht erster Sûtraverfasser der Taittirîya-shâkha, jedenfalls um Jahrhunderte älter als Âpastamba und Hiranyakeshin

[in Baudhâyana-Übersetzung, ]: vielleicht erster Sûtraverfasser der Taittirîya-shâkha, jedenfalls um Jahrhunderte älter als Âpastamba und Hiranyakeshin Pathak, K. B. [Âpastamba and Baudhâyana. -- In: The Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. -- 21 ( 1904 ). -- S. 19 - 23], Ghosh, B. [Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( 1927) . -- S. 607 - 611]: jünger als Âpastamba und Gautama

[Âpastamba and Baudhâyana. -- In: The Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. -- 21 ( ). -- S. 19 - 23], [Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( . -- S. 607 - 611]: jünger als Âpastamba und Gautama Meyer (1927) : vorbuddhistisch

: vorbuddhistisch Kane (1968): nach Gautama, unklar, ob früher oder später als Âpastamba, zwischen 600/500 und 200 v. Chr.

nach Gautama, unklar, ob früher oder später als Âpastamba, zwischen 600/500 und 200 v. Chr. Olivelle (2000): 3. Jhdt v. Chr. bis Mitte 2. Jhdt. v. Chr.

3.9. Kommentare

Bhavasvâmin <8. Jhdt. n. Chr.>

<8. Jhdt. n. Chr.> Govindsvâmin <sehr spät>: Vivarana

4.1. Ausgaben und Übersetzungen

Âpastamba: Aporisms on the sacred law of the Hindus, by Apastamba; ed. with extracts from the commentary, by Dr. George Bühler ... -- 2d ed., rev. ed. -- Bombay :Govt. central book depôt, 1892-94. -- 2 pts. in 1 vol. (Bombay Sanskrit series,no. 44, 50). -- At head of t.-p.: The Department of public instruction, Bombay.

Partt.1 The text, with critical notes, an index, and various readings.

Part.2. Extracts from the Sanskrit commentary of Haradatta, called Ujjvala, together with a verbal index to the Sûtras by Th. Bloch.

3.Aufl:: Âpastamba: Âpastambîyadharmasûtra = Apastambas aphorisms on the sacred law of the Hindus / ed. in the orig. Sanskrit, with crit. notes, variant readings from Hiranyakesi-dharmasutras, an alph. index of sûtras, and wordindex, together with extracts from Haradatta's commentary, the Ujjvalâ by George Bühler. -- 3. ed. -- Poona : Bhandarkar O. R. Inst., 1932. -- XII, 280 S. -- (Bombay Sanskrit series ; 44. 50)

The sacred laws of he Âryas as taught in the schools of the Âpastamba, Gautama, Vâsishtha, and Baudhâyana. -- Oxford : The Clarendon Press. -- (Sacred books of the East serie ; ...)

Part I. Âpastamba and Gautama. -- 1879. -- LVII, 312 S. -- (... ; 2). -- Online: http://www.hinduwebsite.com/sacredscripts/dharma/apaindex.htm. -- Zugriff am 2003-11-11

Part II. Vasishtha. and Baudhâyana. -- 1882. -- XLV, 360 S. -- (... ; 14)

Âpastamba: Âpastamba-dharmasûtra : with the commentary Ujjvalâ by Haradatta Misra / ed with notes an, introd., word index etc. by A. Chinnaswâmî Sâstrî and A. Ramanatha Sâstrî. -- Benares : Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1932. -- 299, 83 S. -- (Kashi Sanskrit series ; 93 ; Karmakânda secition). -- [2. Aufl. 1969]

Dharmasutras : the law codes of Apastamba, Gautama, Baudhayana, and Vasistha / annotated text and transl. Patrick Olivelle. - 1. ed.. - Delhi : Motilal Banarsidass, © 2000. - XVII, 767 S. -- (Sources of ancient Indian law). -- ISBN 81-208-1739-7

4.2. Inhalt

Pflichten des Brahmanenschülers

Reinigungen

verbotene Speisen

Bußen

Pflichten eines snâtaka und Haushalters

sonstiges religiöses Recht

Eherecht

Erbrecht

Strafrecht

4.3. Gattung

West und Bühler (1867), Jolly (1896) : eigentliches Dharmasûtra

: eigentliches Dharmasûtra Meyer (1927): bestenfalls Erzeugnis eines Einzelnen zum Gebrauch einer vedischen Schule, zum Teil zusammengefasst mit Hilfe von Entlehnungen aus Büchern

bestenfalls Erzeugnis eines Einzelnen zum Gebrauch einer vedischen Schule, zum Teil zusammengefasst mit Hilfe von Entlehnungen aus Büchern Kane (1968): Dharmasûtra

4.4. (Vedische) Schule

West und Bühler (1867), Jolly (1896), Kane (1968) : Teil (= Prashna 28 - 29) des Âpastambakalpasûtra der Âpastambîya, eines Sûtra-carana der Khândikîya-Schule der Tattirîya-shâkhâ des schwarzen Yajurveda

: Teil (= Prashna 28 - 29) des Âpastambakalpasûtra der Âpastambîya, eines Sûtra-carana der Khândikîya-Schule der Tattirîya-shâkhâ des schwarzen Yajurveda Kane (1968): enge Beziehungen zu Pûrvamîmâmsâ: enthält viele termini technici und Lehren der Mîmâmsâ

Zugehöriges Grhyasûta:

Âpastamba-grhyasûtra Bühler [Âpastamba-Übersetzung, 1879], Kane (1968): das Grhyasûtra hat vermutlich gleichen Autor wie das Dharmasûtra. Beide setzen sich nämlich gegenseitig voraus.

4.5. Lokalisierung

Bühler [Âpastamba-Übersetzung, 1879 ], Kane (1968) : wahrscheinlich Andhraland

[Âpastamba-Übersetzung, ], : wahrscheinlich Andhraland Jolly (1896): Süden, vielleicht Andhraland

4.6. Sprache

Bühler [Âpastamba-Übersetzung, 1879 ], Kane (1968) : mehr unpânininische Formen als alle anderen erhaltenen Dharmasûtras

[Âpastamba-Übersetzung, ], : mehr unpânininische Formen als alle anderen erhaltenen Dharmasûtras Meyer (1927): sehr unregelgerecht, wohl unregelgerechter als in seiner Zeit nötig gewesen wäre. Im Gegensatz zu Baudhâyana, dessen Sprache weniger Unregelmäßigkeiten aufweist, blieb Âpastamba wohl weitgehend von Überarbeiterhänden verschont.

4.7. Datierung

Bühler [Âpastamba-Übersetzung, 1879 ]: Jahrhunderte jünger als Baudhâyana, 100 bis 150 Jahre älter als Hiranyakeshin, 5. bis spätestens 3. Jahdt. v. Chr., eher 5./4. Jhdt. v. Chr.

[Âpastamba-Übersetzung, ]: Jahrhunderte jünger als Baudhâyana, 100 bis 150 Jahre älter als Hiranyakeshin, 5. bis spätestens 3. Jahdt. v. Chr., eher 5./4. Jhdt. v. Chr. Jolly (1896) : 5./4. Jhdt v. Chr.

: 5./4. Jhdt v. Chr. Pathak, K. B. [Âpastamba and Baudhâyana. -- In: The Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. -- 21 ( 1904 ). -- S. 19 - 23], Ghosh, B. [Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( 1927) . -- S. 607 - 611]: älter als Baudhâyana und Gautama, ca. 500 v. Chr.

[Âpastamba and Baudhâyana. -- In: The Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. -- 21 ( ). -- S. 19 - 23], [Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( . -- S. 607 - 611]: älter als Baudhâyana und Gautama, ca. 500 v. Chr. Meyer (1927) : vorbuddhistisch

: vorbuddhistisch Kane (1968) : wahrscheinlich jünger als Gautama, unbestimmt bezüglich Baudhâyana. Vielleicht zwischen 450 und 350 v. Chr., oder 600 bis 300 v. Chr.

: wahrscheinlich jünger als Gautama, unbestimmt bezüglich Baudhâyana. Vielleicht zwischen 450 und 350 v. Chr., oder 600 bis 300 v. Chr. Olivelle (2000): 3. Jhdt v. Chr. bis Mitte 2. Jhdt. v. Chr.

4.8. Kommentar

Haradatta <Bühler: 16. Jhdt n. Chr. ; Kane: 11 - 1300 n. Chr.>: Ujjvalâ-vrtti

5.1. Ausgaben und Übersetzungen

Vasishtha: Tîkâsahitâ Vasisthasmrti / [Kommentator: Krsnapandita Dharmâdhikârî]. -- [Vâranasî, vor 1880]. -- 135 Blätter. --[Titel des Kommentars: Vidvanmodinî, erschienen Sâka 1781 = 1703 A.D.]

The sacred laws of he Âryas as taught in the schools of the Âpastamba, Gautama, Vâsishtha, and Baudhâyana. -- Oxford : The Clarendon Press. -- (Sacred books of the East serie ; ...)

Part I. Âpastamba and Gautama. -- 1879. -- LVII, 312 S. -- (... ; 2)

Part II. Vasishtha. and Baudhâyana. -- 1882. -- XLV, 360 S. -- (... ; 14)

Vasishtha: Srivasisthadharmasâstra = Aphorisms on the sacred law of the Âryas, as taught in the school of Vasistha / by Alois Anton Führer. -- Poona : B. O. R. I., 1930. -- 6, 86 S. -- (Bombay Sanskrit and Prakrit series ; 23)

Dharmasutras : the law codes of Apastamba, Gautama, Baudhayana, and Vasistha / annotated text and transl. Patrick Olivelle. - 1. ed.. - Delhi : Motilal Banarsidass, © 2000. - XVII, 767 S. -- (Sources of ancient Indian law). -- ISBN 81-208-1739-7

5.2. Inhalt

Quellen und Geltungsgebiet des Dharma

Pflichten und Ursprung der vier Stände

Gastrecht

Unreinheiten und ihre Beseitigung

Frauenrecht

tägliche Pflichten

Lebensstadien

Eherecht

Pflichten der Einsiedler und Asketen

Stellung des snâtaka und des Familienvaters

Vedastudium

Grußregeln

Speiseverbote

Ausstoßung aus dem Stand

Prozessverfahren

Erbrecht

Mischstände

Königsrecht

öffentliche und geheime Bußen

milde Gaben und Stiftungen

5.3. Gattung

West und Bühler (1867) : Dharma-sûtra, zu dem die übrigen Sûtras des Kalpasûtra verloren gegangen sind

: Dharma-sûtra, zu dem die übrigen Sûtras des Kalpasûtra verloren gegangen sind Jolly (1896): überarbeitetes Dharmasûtra

überarbeitetes Dharmasûtra Meyer (1927): bestenfalls Erzeugnis eines Einzelnen zum Gebrauch einer vedischen Schule, zum Teil zusammengefasst mit Hilfe von Entlehnungen aus Büchern

bestenfalls Erzeugnis eines Einzelnen zum Gebrauch einer vedischen Schule, zum Teil zusammengefasst mit Hilfe von Entlehnungen aus Büchern Kane (1968): Dharmasûtra

5.4. Vedische Schule

Bühler [Vasishtha-Übersetzung , 1882 ]: ursprünglich eine (vielleicht vâsistha-sûtra-carana?) Schule der Rgvedin's, später aber allgemeine Geltung bei Brahmanen.

[Vasishtha-Übersetzung ]: ursprünglich eine (vielleicht vâsistha-sûtra-carana?) Schule der Rgvedin's, später aber allgemeine Geltung bei Brahmanen. Jolly (1896) : Rgvedin's, aber später allgemeine Geltung

: Rgvedin's, aber später allgemeine Geltung Kane (1968): ursprünglich unabhängiges, eklektisches Werk, später von Rgvedin's übernommen, die nur Âshvalâyana-shrauta- und -grhya-sûtra hatten.

ursprünglich unabhängiges, eklektisches Werk, später von Rgvedin's übernommen, die nur Âshvalâyana-shrauta- und -grhya-sûtra hatten. Kangle, R. P.: [The relative age of the Gautamadharmasûtra. -- In: Mélanges d'indianisme á la mémoire de Louis Renou. -- Paris : Boccard, 1968. -- (Publications de l'Institut de Civilisation Indienne : serie in-8 ; 28). -- S. 415 - 425]: Verbindung zu vedischer Schule ist zweifelhaft

kein zugehöriges grhyasûtra (auch kein shrautasûtra)

5.5. Lokalisierung

Bühler [Vasishtha-Übersetzung , 1882 ], Jolly (1896) : Nordindien

[Vasishtha-Übersetzung ], : Nordindien Kane (1968): unbekannt

5.6. Sprache

Kane (1968): einige unpaninische Formen

5.7. Abhängigkeiten

Bühler [Vasishtha-Übersetzung , 1882 ]: Zitate aus Mânavadharmasûtra des entsprechenden Sûtracarana, deshalb auch Übereinstimmungen mit der Manusmrti. Falls (!) Vasishtha XXII keine spätere Einfügung ist, ist Vasishtha von Baudhâyana abhängig. Eine Abhängigkeit von Vishnu bzw. dessen Vorlage, dem Kâthakadharmasûtra ist nicht nachweisbar, da die betreffendenVasishtha-Stellen nur in einer späteren Überarbeitung erhalten sind.

[Vasishtha-Übersetzung ]: Zitate aus Mânavadharmasûtra des entsprechenden Sûtracarana, deshalb auch Übereinstimmungen mit der Manusmrti. Falls (!) Vasishtha XXII keine spätere Einfügung ist, ist Vasishtha von Baudhâyana abhängig. Eine Abhängigkeit von Vishnu bzw. dessen Vorlage, dem Kâthakadharmasûtra ist nicht nachweisbar, da die betreffendenVasishtha-Stellen nur in einer späteren Überarbeitung erhalten sind. Kane (1968): Kane: mindestens 61 Verse von Manu und Vasishtha sind weitgehend identisch, teilweise als Mânava zitiert (nur zwei Mânava~Zitate kommen in Manu nicht vor). Folgerung: "Vasistha contains borrowings from the Manusmrti or its purer ancient original in verse." Andrerseits verweist Manu VIII,140 auf Vasistha II,50. Erklärung dieser gegenseitigen Verweisungen: "The explanation of this is twofold, Both the Manusmrti and Vas, have received later additions and further it is possible that the present Vas. Dh. S. is the work of some one who had received the teachings of Vas„ through a succession of teachers and disciples." Vasistha scheint eklektisch vorgegangen zu sein. Es scheint, als ob Vasistha ein neuer Aufguss (re-hash) von Âpastamba, Baudhâyana und Manu in seiner vorletzten Redaktion wäre.

5.8. Unechtes

Bühler [Vasishtha-Übersetzung , 1882 ] Vasishtha XXV bis XXVIII ist nur in einer späteren Überarbeitung enthalten

[Vasishtha-Übersetzung ] Vasishtha XXV bis XXVIII ist nur in einer späteren Überarbeitung enthalten Jolly (1896): größtenteils adhyâya 25 bis 30

5.9. Datierung

Jolly (1896) : älter als Manu, jünger als Gautama, mehrere Jahrhunderte v. Chr.

: älter als Manu, jünger als Gautama, mehrere Jahrhunderte v. Chr. Meyer (1927) : 4. Jhdt v. Chr.

: 4. Jhdt v. Chr. Kane (1968) : später als Gautama, Âpastamba, Baudhâyana, vor Christi Geburt, vielleicht zwischen 300 und 100 v. Chr.

: später als Gautama, Âpastamba, Baudhâyana, vor Christi Geburt, vielleicht zwischen 300 und 100 v. Chr. Olivelle (2000): etwas nach Mitte 2. Jhdt. v. Chr.

5.10. Kommentar

Krsnapandita Dharmâdhikârî: Vidvanmodinî, 1703

5.10. Vasistha im Mythos

Die Identifikation des Verfassers des Dharmasûtras mit dem Vasishtha der Mythologie ist nicht explizit. Trotzdem seien hier mögliche mythologische Bezüge genannt.

Abb.: Vasistha. -- Bildquelle: http://www.atributetohinduism.com/Education_in_Ancient_India.htm. -- Zugriff am 2003-11-11

"VASISHTHA. ' Most wealthy.' A celebrated "Vedic sage to whom many hymns are ascribed. According to Manu he was one of the seven great Rishis and of the ten Prajâpatis. There was a special rivalry between him and the sage Vishwâmitra, who raised himself from the Kshatriya to the Brahman caste. Vasishtha was the possessor of a "cow of plenty," called Nandinî, who had the power of granting him all things (vasu) he desired, hence his name. A law-book is attributed to him, or to another of the same name. Though Vasishtha is classed among the Prajâpatis who sprang from Brahmâ, a hymn in the Rig-veda and the commentaries thereon assign him a different origin, or rather a second birth, and represent him and the sage Agastya to have sprung from Mitra and Varuna. The hymn says, " Thou, o Vasishtha, art a son of Mitra and Varuna, born a Brâhman from the soul of Urvashî. All the gods placed in the vessel thee the drop which had fallen through divine contemplation." The comment on this hymn says, "When these two Âdityas (Mitra and Varuna) beheld the Apsaras Urvashî at a sacrifice their seed fell from them. ... It fell on many places, into a jar, into water, and on the ground. The Muni Vasishtha was produced on the ground, while Agastya was born in the jar." There is a peculiar hymn attributed to Vasishtha in the Rigveda (Wilson, iv. 121),beginning "Protector of the dwelling," which the commentators explain as having been addressed by him to a house-dog which barked as he entered the house of Varuna by night to obtain food after a three days' fast. By it the dog was appeased and put to sleep, " wherefore these verses are to be recited on similar occasions by thieves and burglars." In the same Veda and in the Aitareya Brâhmana, Vasishtha appears as the family priest of King Sudâs, a position to which his rival Vishwâmitra aspired. This is amplified in the Mahâ-bhârata, where he is not the priest of Sudâs but of his son Kalmâsha-pâda, who bore the patronymic Saudâsa. It is said that his rival Vishwâmitra was jealous, and wished to have this office for himself, but the king preferred Vasishtha, Vasishtha had a hundred sons, the eldest of whom was named Shaktri. He, meeting the king in the road, was ordered to get out of the way; but he civilly replied that the path was his, for by the law a king must cede the way to a Brahman. The king struck him with a whip, and he retorted by cursing the king to become a man-eater. Vishwâmitra was present, but invisible, and he maliciously commanded a man-devouring Râkshasa to enter the king. So the king became a man-eater, and his first victim was Shaktri. The same fate befell all the hundred sons, and Vasishtha's grief was boundless. He endeavoured to destroy himself in various ways. He cast himself from the top of Mount Meru, but the rooks he fell upon were like cotton. He pasted through a burning forest without harm. He threw himself into the sea with a heavy stone tied to his neck, but the waves cast him on dry land. He plunged into a river swollen by rain, but although he had bound his arms with cords, the stream loosened his bonds and landed him unbound (vipâsa) on its banks. From this the river received the name of Vipâsâ (Byâs). He threw himself into another river full of alligators, but the river rushed away in a hundred directions, and was consequently called Sata-dru (Sutlej). Finding that he could not kill himself, he returned to his hermitage, and was met in the wood by King Kalmâsha-pâda, who was about to devour him, but Vasishtha exorcised him and delivered him from the curse he had borne for twelve years. The sage then directed the king to return to his kingdom and pay due respect to Brâhmans. Kalmâsha-pâda begged Vasishtha to give him offspring. He promised to do so, and " being solicited by the king to beget an heir to the throne, the queen became pregnant by him and brought forth a son at the end of twelve years." Another legend in the Mahâ-bhârata represents Vishwâmitra as commanding the river Saraswatî to bring Vasishtha, so that he might kill him. By direction of Vasishtha the river obeyed the command, but on approaching Vishwâmitra, who stood ready armed, it promptly carried away Vasishtha in another direction.

The enmity of Vasishtha and Vishwâmitra comes out very strongly in the Râmâyana. Vishwâmitra ruled the earth for many thousand years as king, but he coveted the wondrous cow of plenty which he had seen at Vasishtha's hermitage, and attempted to take her away by force. A great battle followed between the hosts of King Vishwâmitra and the warriors produced by the cow to support her master. A hundred of Vishwâmitra's sons were reduced to ashes by the blast of Vasishtha's mouth, and Vishwâmitra being utterly defeated, he abdicated and retired to the Himalaya, The two met again after an interval and fought in single combat Vishwâmitra was again worsted by the Brahmanical power, and " resolved to work out his own elevation to the Brahmanical order," so as to be upon an equality with his rival He accomplished his object and became a priest, and Vasishtha suffered from his power. The hundred sons of Vasishtha denounced Vishwâmitra for presuming, though a Kshatriya, to act as a priest This so incensed Vishwâmitra that he " by a curse doomed the sons of Vasishtha to be reduced to ashes and reborn as degraded outcasts for seven hundred births." Eventually, " Vasishtha, being propitiated by the gods, became reconciled to Vishwâmitra, and recognised his claim to all the prerogatives of a Brahman Rishi, and Vishwâmitra paid all honour to Vasishtha. A legend in the Vishnu Purâna represents Vasishtha as being requested by Nimi, a son of Ikshwâku, to officiate at a sacrifice which was to last for a thousand years. The sage pleaded a prior engagement to Indra for five hundred years, but offered to come at the end of that period. The king made no remark, and Vasishtha, taking silence as assent, returned as he had proposed. He then found that Nimi had engaged the Rishi Gautama to perform the sacrifice, and this so angered him that he cursed the king to lose his corporeal form. Nimi retorted the curse, and in consequence " the vigour of Vasishtha entered into the vigour of Mitra and Varuna. Vasishtha, however, received from them another body when their seed had fallen from them at the sight of Urvashî." In the Mârkandeya Purâna he appears as the family priest of Haris-chandra. He was so incensed at the treatment shown to that monarch by Vishwâmitra, that he cursed that sage to be transformed into a crane. His adversary retorted by dooming him to become another bird, and in the forms of two monstrous

birds they fought so furiously that the course of the universe was disturbed, and many creatures perished. Brahma at length put an end to the conflict by restoring them to their natural forms and compelling thorn to be reconciled. According to the Vishnu Purâna, Vasishtha had for wife Ûrjâ, one of the daughters of Daksha, and by her he had seven sons. The Bhâgavata Purâna gives him Arundhatî for wife. The Vishnu Purâna also makes him the family priest " of the, house of Ikshwâku;" and he was not only contemporary with Ikshwaâu himself, but with his descendants down to the sixty-first generation. " Vasishtha, according to all accounts (says Dr. Muir), must have been possessed of a vitality altogether superhuman," for it appears that the name Vasishtha is " used not to denote merely a person belonging to a family so called, but to represent the founder of the family himself as taking part in the transactions of many successive ages." "It is clear that Vasishtha, although he is frequently designated in post-vedic writings as a Brahman, was, according to some authorities, not really such in any proper sense of the word, as in the accounts which are given of his birth he is declared to have been either a mind-bom son of Brahma, or the son of Mitra and Varuna and the Apsaras Urvashî, or to have had some other supernatural origin " (Muir, i. 337). Vasishtha's descendants are called Vâsishthas and Vâshkalas." [Quelle: Dowson, John <1820-1881>: A classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, and literature. -- London, Trübner, 1879. -- s.v.]

6.1. Ausgaben und Übersetzungen

Visnu: The institutes of Vishnu / translated by Julius Jolly. -- Oxford : Clarendon Press, 1880. -- xxxvii, 316 S. -- (The sacred books of the East ; 7). -- Online: http://www.sacred-texts.com/hin/sbe07/. -- Zugriff am 2003-11-11 ; http://oaks.nvg.org/pv6bk3.html. -- Zugriff am 2003-11-11

Visnu: Visnu-smrti = (The institutes of Visnu) : together with extracts from the Sanskrit commentary of Nanda Pandit called Vaijayantî / ed. with crit. notes, an anukramanikâ, and indexes of words and mantras by Julius Jolly. -- [Nachdruck der Ausgabe] Calcutta, 1881. -- Varanasi : Chowkhamba Sannskrit Series Office, 1962. -- 7, 213, X S. -- (The Chowkhamba Sanskrit series ; 95)

The dharam shastra : Hindu religious codes : Engl. transl. and text / Manmath Nath Dutt. -- Reprint [der Ausgabe 1906 - 1908]. -- New Delhi : Cosmo Publ., 1978 - 1979

4. Vyâsa, Parâsara, Visnu. -- III S., S. 812 -998, 468 - 666

Visnu: Visnusmrti : with the commentary Kesavavaijayantî of Nandapandita / ed. by V. Krishnamacharya. -- Madras : The Adyar Library and Research Centre. -- (The Adyar Library series ; 93)

1. -- 1964. -- XLVII, 461 S.

2. -- 1964. -- S. 463 - 1070

6.2. Inhalt

Königsrecht

Erbrecht

Mischstände

Schuldrecht

Gerichtsbarkeit

Totenopfer

Unreinheit

Frauenrecht

Sakramente (samskâra)

Vedastudium

Sünden und Bußen dafür

Höllen und Seelenwanderung

Aufgaben des Haushalters und snâtaka

Totenopfer

milde Gaben

Pflichten des vânaprastha und des Asketen

6.3. Gattung

West und Bühler (1867) : Dharma-sûtra, das später von Hindu-Sektariern annektiert wurde

: Dharma-sûtra, das später von Hindu-Sektariern annektiert wurde Jolly (1896): überarbeitetes Dharmasûtra

überarbeitetes Dharmasûtra Meyer (1927): reine Privatschrift. (Pseudosûtra, in dem viele prosabestandteile in Prosa aufgelöste Verse sind.)

reine Privatschrift. (Pseudosûtra, in dem viele prosabestandteile in Prosa aufgelöste Verse sind.) Kane (1968): Dharmasûtra; Spezifikum: beansprucht - im Gegensatz zu anderen Dharmasûtras - Offenbarung Gottes zu sein

6.4. Vedische Schule

Jolly (1896) : enge Beziehung zur Kathashâkhâ des schwarzen Yajurveda, wahrscheinlich ursprünglich Kâthakadharmasûtra, das später allgemeine Gültigkeit erhielt

: enge Beziehung zur Kathashâkhâ des schwarzen Yajurveda, wahrscheinlich ursprünglich Kâthakadharmasûtra, das später allgemeine Gültigkeit erhielt Kane (1968): wohl von Anfang an enge Beziehung zu Kâthaka-Schule der Caraka-shâkhâ des schwarzen Yajurveda, später auch Elemente ohne Bezug zur Kâthaka-Schule eingefügt

Zugehöriges Grhyasûtra:

Jolly (1896): Kâthaka-grhya (= Laughâkshi-grhya) stimmt weitgehend mit Vishnu überein

6.5. Lokalisierung

Jolly (1896), Kane (1968): ursprüngliches Sûtra wahrscheinlich in Kashmir oder im Punjab, spätere Redaktionen nicht lokalisierbar

6.6. Sprache

Jolly (1896): verwandt mit Manu und Yâjnavalkya, enthält nicht weniger alte Formen als Manu

verwandt mit Manu und Yâjnavalkya, enthält nicht weniger alte Formen als Manu Kane (1968): enthält kaum grammatisch unkorrekte Formen

6.7. Abhängigkeiten

Meyer (1927): abhängig von Nârada, Manu, Yâjnavalkya; nicht abhängig von Gautama

abhängig von Nârada, Manu, Yâjnavalkya; nicht abhängig von Gautama Kane (1968): weist 8 gemeinsame Verse mit der Bhagavadgîtâ nach.

Mindestens 160 Verse haben Vishnu und Manu gemeinsam, hunderte von Sûtras sind nur Prosaäquivalent zu Manuversen, "as the correspondence extends over several hundred verses of the Manusrnrti, the hypothesis of borrowing from a common original does not recommend itself to me, No such common source is known to have existed and to say that there were hundreds of floating popular verses whose authorship was unknown and which were drawn upon by both works appears to me to be an extremely gratuitous and unsatisfactory assumption- In my opinion it is the extant Vishnudharmasûtra that borrowed the verses ad hoc or adopted them from the Manusmrti." [a.a.O., S. 116f.]

Viele Entlehnungen aus Yâjnavalkya., "therefore, the most probable conclusion is that the extant Vishnudharmasûtra borrows from the Manusmrti, Yâjnavalkya and other authors. It would be too much to assume that the Manusmrti, the Bhagavadgîtâ and Yâjnavalkya borrow from such a comparatively unimportant work as the Visnudharmasutra." [a.a.O., S. 118]

6.8. Unechtes und literarische Schichten

Jolly (1896): Unecht: bhâgavata-vishnuitische Bearbeitungen und anderes Modernes. Älteste Teile: âdhyaya 3, 5, 15-18

Unecht: bhâgavata-vishnuitische Bearbeitungen und anderes Modernes. Älteste Teile: âdhyaya 3, 5, 15-18 Meyer (1927): Es ist sehr zweifelhaft, ob man verschiedene Bearbeitungen (literarische Schichten) Vishnus annehmen soll. "Aller Wahrscheinlichkeit nach hat der Vishnuit das ganze Buch zusammengestellt." [a.a.O., S. 248]

Es ist sehr zweifelhaft, ob man verschiedene Bearbeitungen (literarische Schichten) Vishnus annehmen soll. "Aller Wahrscheinlichkeit nach hat der Vishnuit das ganze Buch zusammengestellt." [a.a.O., S. 248] Kane (1968): Altes Material: âdhyaya 3, 5, 15-16, 21-22. Jung sind vor allem die Verse. Most of the verses "probably formed no part of the sûtra at the time when the Mitâksharâ was composed. At all events it cannot be gainsaid that the verses are a very late part of the sûtra." [a.a.O., S 120f.]

6.9. Datierung

Jolly (1896) : vishnuitische Bearbeitung frühestens 3. Jhdt. n. Chr.

: vishnuitische Bearbeitung frühestens 3. Jhdt. n. Chr. Meyer (1927): sehr jung

sehr jung Kane (1968): originaler Vishnu (hauptsächlich in Prosa) vielleicht zwischen 300 v. Chr. und 100 n. Chr.. Vorliegende vishnuitische Redaktion lange nach Yâjnavalkya, 400 bis 600 n. Chr.

6.10. Kommentar

Nandapandita <fl. 1580 - 1630 n. Chr.>: Vaijayantî, 1622/23

6.11. Vishnu im Mythos



Abb.: Vishnu [Bildquelle: http://www.vaishnodevi.com/photo.htm. -- Zugriff am 2003-11-11]

Die unübersehbaren Mythen um Gott Vishnu, den angeblichen Verfasser der Vishnusmrti, können hier nicht wiedergegeben werden

7.1. Ausgaben und Übersetzungen

Die Lese- und Studienausgaben der Manusmrti sind unübersehbar. Hier können nur die wichtigsten Ausgaben und Übersetzungen genannt werden:

Manu: Institutes of Hindu law, or the ordinances of Manu according to the gloss of Cullûca / transl. [by William Jones]. - Calcutta, 1794. - XIX, 367 S.

siehe den Text der Einleitung zu diesem Werk in Anhang A. Sir William Jones . by Dr. K. L. Kamat

Last Updated: November 04,2003 The author pays tribute Sir William Jones, the great scholar and visionary, who came to India as a judge of the Supreme court, and with the help of Charles Wilkins, in 1784 started the Asiatic Society of Bengal and the journal Asiatic Researches. These two institutions were instrumental in establishing the field of Indology - Ed. William Jones was born in London on 28th September 1746. His father died when William was only three years old, But his mother aroused boundless curiosity in him. At a tender age of twenty he became adept in French, Italian, Spanish, Portuguese, Greek, Latin and English. His knowledge of Arabic and Persian made King Christian VII of Denmark assign him the translation of "Tariq-i-Nadiri" into French. He was made a fellow of the Royal Society in 1772 and in the following year, a member of the prestigious Literary Club of Dr. Johnson.

Sir William Jones (1746-94) Jones arrived in India in September 1783 a judge in the Supreme Court in Calcutta. he realized that India had much to offer to the world in the sciences and the arts, and that the discovery of her rich past and culture could not be achieved by himself. He discussed with his colleagues and established the "Asiatic Society" on 15th January 1784, and this was a revolutionary event in the world of letters. It marked the restoration of ancient learning in and about India. Jones realized that it was the East, which held the secrets of early history and civilization of man; and that unless the East was know, the history of man could not be written. Jones invented the system of transliteration and translated the Laws of Manu (Manusmriti) into English. He was the first westerner to study and write a paper on Indian Classical Music, the first person to put forward a plan for classification of Indian plants and animals. He was instrumental for compilation of books on Botany, Zoology, Astronomy and Philosophy. He declared that the Sanskrit language is of wonderful structure, more perfect than Greek, more copious than the Latin and thus laid foundation for birth of Science of Linguistics. Thereafter, many western universities began founding chairs in Sanskrit. He translated Kalidasa's "Abhijnana Shakuntala" and "Ritu Samhara," and Jayadeva's "Gita Govinda" into English. This lead to study of Indian dramatic literature and mythology. Further he also encouraged study of Indian chronology. On 27th April 1794 has passed away because of an inflammation of liver. He was only forty eight years old, and a great progress in the study of India was untimely curtailed." [Quelle: http://www.kamat.com/kalranga/people/pioneers/w-jones.htm. -- Zugriff am 2003-11-11]

Manu: Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullacas Erläuterungen : ein Inbegriff des Indischen Systems religiöser und bürgerlicher Pflichten / aus der Sanscrit-Sprache wörtlich ins Englische übersetzt von Sir William Jones, und verteutschet nach der Calcuttischen Ausgaben, und mit einem Glossar und Anmerkungen begleitet von Johann Christian Hüttner [1766 - 1847]. -- Weimar : Industrie-Comptoir, 1797. -- XLVIII, 528 S.

Manu: Manavadharmasastra : Bhrguprokta samhita = Lois de Manou / publ. en Sanscrite par A. Loiseleur Deslongchamps. - Paris, 1830. - 310 S

Manu: The Ordinances of Manu / transl. from the Sanskrit with an introd. by Arthur Coke Burnell. Comp. and ed. by Edwar W. Hopkins. -- London : Trübner, 1884. -- XLVII, 399 S. -- (Trübner's oriental series)

Manu: The laws of Manu / transl. with extracts from 7 commentaries by G. Bühler. -- Oxford : Clarendon, 1886. -- CXXXVIII, 620 S. -- (The sacred books of the East ; 25). -- Online: http://hinduwebsite.com/sacredscripts/laws_of_manu.htm. -- Zugriff am 2003-11-11

Manu: Mânava Dharma-sâstra = The code of Manu : orig. Sanskrit text / crit. ed. according to the standard Sanskrit commentaries, with crit. notes by J. Jolly. -- London : Trübner, 1887. -- XIX, 346 S.

Manu: Manu-smrti : the laws of Manu ; with the Bhasya of Medhathiti / transl. by Ganganatha Jha. - Calcutta : University of Calcutta, 1920 - 1926. -- 5 vol. in 8 parts + Notes in 3 parts. -- [Unentbehrlich!!!]

"A SHORT LIFE-SKETCH OF SIR G. N. JHA [1871 - 1941] The, Institute [The Ganganatha Jha Kendriya Sanskrit Vidyapeetha, Allahabad] seeks to perpetuate the memory of Sir Jha, M.A.D.Litt., LL.D (Hon. Causa) who was one of the most eminent Indologist of his time and has had the honour of heading tie Allahabad University as its Vice-Chancellor from 1923 to 1932 i.e. for the three consecutive terms. Prof. Otto Strauss felicitating Dr. Ganganatha Jha on his 60th Birth Day writes in one of his letters: "Dear Mahamahopadhyaya. you have been a real Upadhyaya to an of us who strive to understand the philosophical systems of Ancient India. Without your works on Mimamsa, Nyaya and Vedanta, I could not have written the humble contribution which you perhaps know by name. You appear to me as a happy blend of ancient Pandit with his depth of knowledge and of the modern scholar with his wide horizon." Prof. Strauss has not made any overstatement in lavishing this high praise to Dr. Jha. In fact, the strength of Dr. Jha really lies in the fact that be posessed a rare combination of deep and profound Shastric learning combined with an objective, judicious and modern analytical capacity: a combination which is rather difficult to get among the Indologists who arc either Traditional Pandits or Europianist Research Scholars. Dr. Jha was born in 1871 in the district of Darbhanga in a learned family. After his early Education at his village and at Darbhanga he Joined the Queens College at Varanasi and later graduated from the University of Allahabad in 1880. In 1882 he passed M.A. in Sanskrit from the same University with brilliant success at the age of 21. In 1883 he was appointed as Librarian of the Royal Library at Darbhanga which he organised on modern lines. The Library holds an excellent collection of books including valuable manuscripts of Sanskrit- Here he made deep study of Hindu Law and Philosophy and translated some Sanskrit works into English. After rendering 8 years of service in the Library, he resigned from that post and accepted an offer from the Muir Central College. Allahabad. Here he worked as a Professor of Sanskrit under the Principalship of Dr. Thibaut who himself was a distinguished Sanskrit Scholar. Dr. Jha came to be associated with the University of Allahabad as a Fellow, a Member of the Faculty of Arts and later a Member of the syndicate. In 1907 he began to edit with the collaboration of Dr. Thibaut a learned English journal called Indian Thought which usually published English translations of important Sanskrit texts and which existed till 1918. In the year 1909 Dr. Jha was awarded the degree of D.Litt. by the University of on his learned thesis entitled "The Prabhakara School of Mimamsa." In1910 the title of Mahamahopadhyaya was conferred upon him by the Government in recognition of his learning. In 1918 be was transferred to Varanasi where he adorned the important post of the Principal of the Sanskrit College, being the first Indian who occupied that Office. During his Principalship at Varanasi he was also nominated by the Governor General as a Member of the Council at State of India at Delhi. In 1923 Dr. Jha was invited to take up the chair of Vice-Chancellorship of the University of Allahabad which he held for 9 years. During his tenure of Yice-Chancellorship he wax awarded the degree of L.L.D. in 1925 in honorary capacity. As the Vice-chancellor he is said to finish his administrative duties in such a little tune that be had enough time to spend on academic pursuits. A list of his publications during this period bears this beyond doubt. He also bad the rare distinction of becoming a corresponding Member of the British Academy and shortly before his death in 1911 be was conferred upon- the Knight-Hood by the Government of India. Dr. Jha has some 70 publications to his credit besides numerous papers published in various journals." [Quelle: http://www.kokken.go.jp/public/world/35/index.htm. -- Zugriff am 2003-11-15]

Manu: Manu-Smrti. With the "Manubbhâsya" of Medhâtithi / ed. with the help of several manuscripts by Ganganâtha Jhâ. -- Calcutta : Asiatic Society of Bengal. -- (Bibliotheca Indica ; ... )

1. -- 1932. -- 533 S. -- (... ; 256 = N.S. 1516)

2. -- 1939. -- 493 S. -- (... ; 256 = N.S. 1522)

Manu: Manu-Smrti : with 9 commentaries by Medhâtithi, Sarvajnanârâyana, Kullûka, Râghavânanda, Nandana, Râmacandra, Manirâma, Govindarâja and Bhâruci / ed. by Jayantakrishna Harikrishna Dave. -- Bombay : Bharatiya Vidya Bhavan, 1972 - 1984. -- 6 Bde. in 7. -- (Bharatiya Vidya series ; 29, 33, 37, 38, 39, 40, 42)

Bhâruci: Bharuci's commentary on the Manusmrti : (the Manu-sastra-vivarana, books 6 - 12) ; text, translation and notes / ed. by J. Duncan M. Derrett. -- Wiesbaden : Steiner, 1975. -- 2 Bde. -- (Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universtität Heidelberg ; 18). -- ISBN 3-515-01858-1

Manu: The laws of Manu / with an introd. and notes transl. by Wendy Doniger .... - 1. publ.. - London : Penguin Books, 1991. - LXXVIII, 362 S. -- (Penguin classics). -- ISBN 0-14-044540-4

7.2. Inhalt

"»Das von Bhrgu verkündete Mânava-Dharma š âstra« (so nennt es sich selbst) besteht aus zwölf Abschnitten (Adhyâyas). Der I. Abschnitt enthält eine Einleitung nach Art des Mahâbhârata und der Purânas. Die großen Rshis kommen zu Manu und bitten ihn, ihnen die heiligen Gesetze der Kasten zu verkünden. Manu willigt ein und beginnt mit einem Bericht über die Schöpfung. Dieser ziemlich verworrene Schöpfungsbericht, der von Manu begonnen und dann von Bhrgu fortgesetzt wird, beruht zum Teil auf vedischen Quellen, ist aber stark mit Sâmkhyâ-Lehren vermengt. Die Abschnitte I—V handeln nach einer kurzen Einleitung über die Quellen des Dharma, unter denen der Veda die erste ist, über die Weihen (Samskâras), die an jedem Mitglied der höheren Kasten vollzogen werden müssen, insbesondere über die Schulerweihe (Upanayana), über das Leben des Vedaschülers (Brahmacârin), die Pflichten des Hausvaters, die Heirat, die täglichen Zeremonien, die Š râddhas, die Regeln für den Snâtaka, d. i. den jungen Mann, der seine Veda-Lehrzeit beendet hat und weiter beim Lehrer bleibt — eine Art Kodex von Sitten- und Anstandsregeln —, Vorschriften für das Vedastudium, Regeln über erlaubte und verbotene Speisen, über kultliche Unreinheit und Reinigungszeremonien und allerlei die Frauen betreffende Vorschriften. Der VI. Abschnitt handelt von den Waldeinsiedlern und Asketen, der VII. von den Pflichten des Königs. Dieser Abschnitt enthält auch Regeln über Regierungskunst und Politik (nîti). Die Abschnitte VIII und IX behandeln das bürgerliche und das Strafrecht (vyavahâra) nebst dem Beweisverfahren (Zeugen, Ordalien usw.). Und zwar wird hier das eigentliche Recht in 18 Materien eingeteilt. Von einer solchen Einteilung findet sich in den Dharmasûtras noch keine Spur. Diese 18 Materien sind die folgenden: Schuldrecht; Deposita und Pfänder; Verkauf ohne Eigentumsrecht; Genossenschaftsverträge; Annullierung von Schenkungen; Verweigerung von Löhnen und Gehältern; Bruch von Verträgen; Aufhebung von Kauf und Verkauf; Streitigkeiten zwischen Hirten und Viehbesitzern; Grenzstreitigkeiten; Realinjurien; Verbalinjurien; Diebstahl; Gewalttaten (Raub usw.); Sexualverbrechen; Eherecht (Pflichten von Mann und Frau); Erbrecht; Wetten und Spiel um Geld. Der IX. Abschnitt schließt mit einer kurzen Wiederholung der Pflichten des Königs und einigen Bemerkungen über die der Vai š yas und Šû dras. Der X. Adhyâya handelt über die Mischkasten, über die regelmäßigen Beschäftigungen der vier Kasten und über das Notrecht (âpaddharma). Der XI. Abschnitt handelt über die Bußen (prâyascitta) für rituelle und andere Vergehungen nebst einigen Regeln über Schenkungen und Opfer und einer Klassifikation der Sünden und Vergehungen. Der XII. Abschnitt beschäftigt sich mit den Folgen der guten und bösen Taten im künftigen Leben, beziehungsweise in künftigen Wiedergeburten. Daran schließen sich philosophische Betrachtungen aber die Seelenwanderung and die Mittel zur Erlangung der höchsten Seligkeit (moksha). So wie der I. Abschnitt zeigt auch der XII. starke Einflüsse der Sâmkhyalehren, aber gemischt mit Lehren des Yoga und des Vedânta." [Quelle: Winternitz, Moriz <1863 - 1937>: Geschichte der indischen Litteratur. -- Leipzig : Amelung.

Band 3: Die Kunstdichtung. Die wissenschaftliche Litteratur. Neuindische Litteratur. Nachträge zu allen drei Bänden.-- 1920. -- xii, 697 S.-- (Die Litteraturen des Ostens in Einzeldarstellungen ; 9,3). -- S. 490f.]

7.3. Gattung

West und Bühler (1867) : Dharmashâstra, das eine Versifikation älterer Sûtras ist

: Dharmashâstra, das eine Versifikation älterer Sûtras ist Jolly (1896): Dharmashâstra

Dharmashâstra Meyer (1927): reine Privatschrift.

reine Privatschrift. Kane (1968): Smrti

7.4. Vedische Schule

West und Bühler (1867), Jolly (1896): Zugehörigkeit zu Mânava-Maitrâyanîya des schwarzen Yajurveda noch nihct entscheidbar. Allgemein gültig

Zugehörigkeit zu Mânava-Maitrâyanîya des schwarzen Yajurveda noch nihct entscheidbar. Allgemein gültig Bühler [Manu-Übersetzung, 1886 ]: Ein Vergleich Manus mit dem Mânava-shrâddha-kalpa macht es wahrscheinlich, dass beide auf das Dharmasûtra der Mânavas zurückgehen

[Manu-Übersetzung, ]: Ein Vergleich Manus mit dem Mânava-shrâddha-kalpa macht es wahrscheinlich, dass beide auf das Dharmasûtra der Mânavas zurückgehen Kane (1968): keine Schulzugehörigkeit, die Existenz eines ursprünglichen Dharmasûtra der Mânava-Schule (schwarzer Yajurveda) wird abgelehnt

7.5. Lokalisierung

Jolly (1896): nicht möglich

7.6. Unechtes und literarische Schichten

Bühler [Manu-Übersetzung, 1886 ]: Mit drei Unterfragen: Welche Teile der Manu-smrti sind alt? welche spätere Zusätze?

Antwort: Dem Mânava-dharma-sûtra entsprechen: Manu II - VI, XI mit Interpolationen. Woher kommen die Zusätze?

Antwort: Ein Vergleich von Manu und dem Mahâbhârata macht es höchst wahrscheinlich? dass beide aus frei herumschwebender Spruchweisheit der philosophischen und juristischen Schulen schöpften. Wurden die Zusätze auf einmal gemacht oder sukzessive?

Antwort: Bhrgu's Rezension - unser Manu - ist der erste oder einer der ersten Umwandlungsversuche, Es ist eine einmalige Redaktion, kein sukzessiver Vorgang.

[Manu-Übersetzung, ]: Mit drei Unterfragen: Jolly (1896): Zusätze zu ursprünglichem Werk erst bei Versifizierung: philosophische Abschnitte in I und XII; II,89-100; III,193-201; IV,1-24; V,1-4; VII,1-15; VII,145f.,151ff.,216,221ff„; IX,294-311; X,101-131

Zusätze zu ursprünglichem Werk erst bei Versifizierung: philosophische Abschnitte in I und XII; II,89-100; III,193-201; IV,1-24; V,1-4; VII,1-15; VII,145f.,151ff.,216,221ff„; IX,294-311; X,101-131 Meyer (1927): ist von der Existenz eines Urmanu überzeugt. "Bhrgu", der Bearbeiter unseres Manu, hat aber nach Meyers Ansicht sich nicht nur auf die Bearbeitung des Urmanu beschränkt, "sondern einerseits vieles ganz unbeachtet gelassen, manches stark verkürzt, anderes mehr oder minder erweitert. Den neuen Stoff aber hat er wie seine Geistesbrüder aus anderen Werken geholt, z.B. auch aus Arthashâstrawerken. . .. Der Urmanu mag, vom Standpunkte der Rechtswissenschaft betrachtet, ein weit »fortgeschritteneres«, d.h. ein wissenschaftlich vollendeteres Werk gewesen sein als unser Manu. Das schiene aus der Tatsache hervorzugehen, dass Nârada der sich als Bearbeiter des Manuabschnitts vom weltlichen Recht ausgibt, und zwar offenbar wahrheitsgemäß, dieses Recht in so hochentwickelter Gestalt darbietet. Aber Nârada mag auch nur einen Ansatz der Einkörperung weltlichen Rechts ins geistliche beim Urmanu vorgefunden und das meiste anderswoher geholt haben, und zwar aus Sammlungen oder Bearbeitungen rein weltlichen Rechts...,. So gut wie völlig zweifellos ist es, dass der Stoff, den Bhrigu auf dem Gebiet des weltlichen Rechts vorfand und benutzte, eine bedeutend höhere Stufe der wissenschaftlichen Entwicklung aufwies als in der Gestaltung durch Bhrigu, dem alles Weltliche an sich sehr gleichgültig war. Bhrigu ist ja nur ein Geistesbruder des Yâjnavalkya und ein Vetter des Vishnu" [a.a.O., S. 326]

Methode des Manubearbeiters Bhrgu: "Zusammenstoppelung aus vielfältigem Material, ja nicht selten aus den widersprüchlichsten Lehren über einen bestimmten Punkt. ... Trotz vieler Schönheiten ist er nicht etwa ein Juwelenschrein, wie Nietzsche phantasiert, sondern eine Häcksellade, die Kraut und Rüben, Heu und Stroh in buntestem Gemisch zu Kurzfutter für die wiederkauende Gemeinde zusammenschneidet." [a.a.O., S. 327]

ist von der Existenz eines Urmanu überzeugt. "Bhrgu", der Bearbeiter unseres Manu, hat aber nach Meyers Ansicht sich nicht nur auf die Bearbeitung des Urmanu beschränkt, "sondern einerseits vieles ganz unbeachtet gelassen, manches stark verkürzt, anderes mehr oder minder erweitert. Den neuen Stoff aber hat er wie seine Geistesbrüder aus anderen Werken geholt, z.B. auch aus Arthashâstrawerken. . .. Der Urmanu mag, vom Standpunkte der Rechtswissenschaft betrachtet, ein weit »fortgeschritteneres«, d.h. ein wissenschaftlich vollendeteres Werk gewesen sein als unser Manu. Das schiene aus der Tatsache hervorzugehen, dass Nârada der sich als Bearbeiter des Manuabschnitts vom weltlichen Recht ausgibt, und zwar offenbar wahrheitsgemäß, dieses Recht in so hochentwickelter Gestalt darbietet. Aber Nârada mag auch nur einen Ansatz der Einkörperung weltlichen Rechts ins geistliche beim Urmanu vorgefunden und das meiste anderswoher geholt haben, und zwar aus Sammlungen oder Bearbeitungen rein weltlichen Rechts...,. So gut wie völlig zweifellos ist es, dass der Stoff, den Bhrigu auf dem Gebiet des weltlichen Rechts vorfand und benutzte, eine bedeutend höhere Stufe der wissenschaftlichen Entwicklung aufwies als in der Gestaltung durch Bhrigu, dem alles Weltliche an sich sehr gleichgültig war. Bhrigu ist ja nur ein Geistesbruder des Yâjnavalkya und ein Vetter des Vishnu" [a.a.O., S. 326] Methode des Manubearbeiters Bhrgu: "Zusammenstoppelung aus vielfältigem Material, ja nicht selten aus den widersprüchlichsten Lehren über einen bestimmten Punkt. ... Trotz vieler Schönheiten ist er nicht etwa ein Juwelenschrein, wie Nietzsche phantasiert, sondern eine Häcksellade, die Kraut und Rüben, Heu und Stroh in buntestem Gemisch zu Kurzfutter für die wiederkauende Gemeinde zusammenschneidet." [a.a.O., S. 327] Kane (1968): nur eine Neuredaktion, nicht mehrere Redaktionen. Junges Material: (Nach Bühler): I; II,89-100; III,193-201; IV, 1-24; V,1-4; X,1-7; X, 101-131; XII

7.7. Datierung

Bühler [Manu-Übersetzung, 1886 ]: terminus a quo: Entstehungszeit von Mahâbhârata XII und XIII; terminus ad quem: Nârada (um 500 n. Chr) und Yâjnavalkya, 2. Jhdt. v. Chr. bis 2. Jhdt n. Chr.

[Manu-Übersetzung, ]: terminus a quo: Entstehungszeit von Mahâbhârata XII und XIII; terminus ad quem: Nârada (um 500 n. Chr) und Yâjnavalkya, 2. Jhdt. v. Chr. bis 2. Jhdt n. Chr. Jolly (1896): in seinen wesentlichen Teilen 2. bis 3. Jhdt n. Chr.

in seinen wesentlichen Teilen 2. bis 3. Jhdt n. Chr. Ghosh, B. [Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( 1927) . -- S. 607 - 611]: vor 300 v. Chr., vor Râmâyana, Vasishtha unmd Baudhâyana

[Âpastamba and Gautama. -- In: The Indian historical quarterly. -- 3 ( . -- S. 607 - 611]: vor 300 v. Chr., vor Râmâyana, Vasishtha unmd Baudhâyana Meyer (1927): 200 v. Chr bis 200 n. Chr., wohl näher an 200 v. Chr.

200 v. Chr bis 200 n. Chr., wohl näher an 200 v. Chr. Kane (1968): älter als vorliegender Mahâbhâratatext, Yâjnavalkya, Nârada, Brhaspati. Vorliegender Manutext: 2. Jhdt v. Chr. bis 2. Jhdt. n. Chr., ursprünglicher Manutext: vor 4. Jahdt v. Chr.

7.8. Kommentare

eine Auswahl:

Bhâruci <7000 - 850 n. Chr.>: Manu-shâstra-vivarana

<7000 - 850 n. Chr.>: Manu-shâstra-vivarana Medhâtithi <1020 - 1050 n. Chr.>: Manu-bhâshya

<1020 - 1050 n. Chr.>: Manu-bhâshya Govindarâja <1000 - 1110 n. Chr>: Manu-tîkâ

<1000 - 1110 n. Chr>: Manu-tîkâ Kullûka <1100 - 1300 n. Chr.: Manvarthamuktâvali

<1100 - 1300 n. Chr.: Manvarthamuktâvali Sarvajnanârâyana <1100 - 1300 n. Chr.>: Manvarthavivrti

<1100 - 1300 n. Chr.>: Manvarthavivrti Râghavânanda Sarasvatî <nach 1400 n. Chr.>: Manvarthacandrikâ

<nach 1400 n. Chr.>: Manvarthacandrikâ Manirâma Dîksita <fl. 1630 - 1660>: Sukhabodhinî-tîkâ

<fl. 1630 - 1660>: Sukhabodhinî-tîkâ Nandana <spät>: Nandinî

<spät>: Nandinî Râmacandra <?? - ??>: Manubhâvârthacandrikâ

7.9. Manu und Bhrgu im Mythos

"MANU. (From the root man, to think.) ' The man.' This name belongs to fourteen mythological progenitors of mankind and rulers of the earth, each of whom holds sway for the period called a Manwantara (manu-antara), the age of a Manu, i.e., a period of no less than 4,320,000 years. The first of these Manus was Swâyam-bhuva, who sprang from Swayam-bhû, the self-existent. The self-existent, as identified with Brahmâ the creator, divided himself into two persons, male and female. From this pair was produced the male Virâj, and from him sprang the Manu Swâyam-bhuva. As the acting creator, this Manu produced the ten Prajâpatis or progenitors of mankind, called also Maharshis (mahâ-rishis). According to another accounts this Manu sprang from the incestuous intercourse of Brahmâ with his daughter and wife, Sata-rûpâ. Brahmâ created himself Manu,."born of and identical with his original self, and the female portion of himself he constituted Sata-rûpâ," whom Manu took to wife. The law-book commonly known as Manu is ascribed to this Manu, and so also is a Sûtra work on ritual bearing the same name. The Manu of the present age is the seventh, named Vaivaswata, 'sun-born,' who was the son of Vivaswat, the sun, and he is a Kshatriya by race. He is also called Satya-vrata. There are various legends about his having been saved from a great flood by Vishnu or Brahmâ. The names of the fourteen Manus are Swâyam-bhuva, Swârochisha, Auttami, Tâmasa, Raivata, Châkshusha, Vaivaswata or Satya-vrata, Sâvarna, Daksha-sâvarna, Brahma-sâvarna, Dharma-sâvarna, Sâvarna or Rudra-sâvarna, ( Rauchya, Bhautya.

The sons of Manu Vaivaswata were—Ikshwâku, Nabhaga or Nriga, Drishta, Saryâti, Narishyanta, Prânsu, Nâbhâganedishta or Nâbhânedishta, Karûsha, and Prishadhra. But there is some variety in the names. ...

In the Râmâyana mention is made of a female Manu, and it appears that the word is sometimes used for "the wife of Manu."" [Quelle: Dowson, John <1820-1881>: A classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, and literature. -- London, Trübner, 1879. -- s.v.]

Abb.: Bhrgu "BHRIGU. A Vedic sage. He is one of the Prajâpatis and great .Rishis, and is regarded as the founder of the race of the Bhrigus or Bhârgavas, in which was born Jamad-agni and Parashu Râma. Manu calls him son, and says that he confides to him his Institutes. According to the Mahâ-bhârata he officiated at Daksha's celebrated sacrifice, and had his beard pulled out by Shiva. The same authority also tells the following story :—It is related of Bhrigu that he rescued the sage Agastya from the tyranny of King Nahusha, who had obtained superhuman power. Bhrigu crept into Agastya's hair to avoid the potent glance of Nahusha, and when that tyrant attached Agastya to his chariot and kicked him on the head to make him move, Bhrigu cursed Nahusha, and he was turned into a serpent. Bhrigu, on Nahusha's supplication, limited the duration of his curse. In the Padma Purâna it is related that the Rishis, assembled at a sacrifice, disputed as to which deity was best entitled to the homage of a Brahman. Being unable to agree, they resolved to send Bhrigu to test the .characters of the various gods, and he accordingly went. He could not obtain access to Shiva because that deity was engaged with his wife; "finding him, therefore, to consist of the property of darkness, Bhrigu sentenced him to take the form of the Linga, and pronounced that he should have no offerings presented to him, nor receive the worship of the pious and respectable. His next visit was to Brahmâ, whom he beheld surrounded by sages, and So much inflated with his own importance as to treat Bhrigu with great inattention, betraying his being made up of foulness. The Muni therefore excluded him from the worship of the Brahmans. Repairing next to Vishnu, he found the deity asleep, and, indignant at his seeming sloth, Bhrigu stamped upon his breast with his left foot and awoke him; instead of being offended, Vishnu gently pressed the Brahman's foot and expressed himself honoured and made happy by its contact; and Bhrigu, highly pleased by his humility, and satisfied of his being impersonated goodness, proclaimed Vishnu as the only being to be worshipped by men or gods, in which decision the Munis, upon Bhrigu's report, concurred."— Wilson." [Quelle: Dowson, John <1820-1881>: A classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, and literature. -- London, Trübner, 1879. -- s.v.]

8. Yâj ñavalkya

8.1. Ausgaben und Übersetzungen

Two treatises on the Hindu law of inheritance / transl. by H. T. Colebrooke. - Calcutta : Hindustanee Pr., 1810. - XV, 377 S. --

Enthält: A treatise on inheritance / by Jimutavahana [Einheitssacht.:. Dayabhaga <engl.>]. The law of inheritance from the Mitácshará / Vijñanesvara Bhattaraka [Einheitssacht.: Mitaksara <engl.>]



Abb.: H. T. Colebrooke, 1765 - 1837 "Henry Thomas Colebrooke (June 15, 1765 - March 18, 1837), English Orientalist, the third son of Sir George Colebrooke, 2nd baronet, was born in London. He was educated at home; and when only fifteen he had made considerable attainments in classics and mathematics. From the age of twelve to sixteen he resided in France, and in 1782 was appointed to a writership in India. About a year after his arrival there he was placed in the board of accounts in Calcutta; and three years later he was removed to a situation in the revenue department at Tirhut. In 1789 he was removed to Purneah, where he investigated the resources of that part of the country, and published his Remarks on the Husbandry and Commerce of Bengal, privately printed in 1795, in which he advocated free trade between Great Britain and India. After eleven years' residence in India, Colebrooke began the study of Sanskrit; and to him was confided the translation of the great Digest of Hindu Laws, which had been left unfinished by Sir William Jones. He translated the two treatises Mitacshara and Dayabhaga under the title Law of Inheritance. He was sent to Nagpur in 1799 on a special mission, and on his return was made a judge of the new court of appeal, over which he afterwards presided. In 1805 Lord Wellesley appointed him professor of Hindu Law and Sanskrit at the college of Fort William. During his residence at Calcutta he wrote his Sanskrit Grammar (1805), some papers on the religious ceremonies of the Hindus, and his Essay on the Vedas (1805), for a long time the standard work in English on the subject. He became member of council in 1807 and returned to England seven years later. He was a director of the Asiatic Society, and many of the most valuable papers in the society's Transactions were communicated by him. His life was written by his son, Sir TE Colebrooke, in 1873. This entry was originally from the 1911 Encyclopedia Britannica. " [Quelle: http://en2.wikipedia.org/wiki/Henry_Thomas_Colebrooke. -- Zugriff am 2003-11-16]

Mitaksaravyavaharadhyayah = The Mitákshará, a compendium of Hindu law / Vijñanesvaracaryyasamgrahitah. Laksminarayananyayalankarena sodhitomudritasca. - Kalikata : Idukesan mudrayantra, [1829] = 1751 s.. - 34, 361 S.

Yâj ñ avalkya: Yâjñavalkyasamhita / Bhavanicaranena samsodhanapurvakam. - Kalikata : Samacaracandrika, [1835].

Yâj ñ avalkya: Yâjnavalkya's Gesetzbuch = Yâjñavalkyadharmasastram / Sanskrit und Deutsch hrsg. von Adolf Friedrich Stenzler. - Berlin : Dümmler [u.a.] , 1849. - XII, 134, 127 S.



Abb.: Adolf Friedrich Stenzler, 1807 - 1887, Professor in Breslau

Nîlakanthabhatta: Vyavahâra Mayûkha or Hindu-law including Smrities of Yâj ñ avalkya / by Vishwanath Narayan Mandlik. -- Reprint [der Ausgabe] 1880.. -- New Delhi : Asian Publ. Serv., 1982. - LXXXVII, 532 S. -- [Übersetzung]

Yâj ñ avalkya: Aparârkâparâbhdhâparâdityaviracitatîkâsametâ Yâj ñ avalkyasmrti / [Hrsg.:] Hari Nârâyana âpate [Apte]. -- Punya : Ânandâsramamudranâlaya. -- (Ânandâsramasamskrtagranthâvali ; 46)

1. Âcârâdhyâya. -- 1825 = 1903. -- 593 S.

2. Vyavahârâdhyâya, Prâyascittâdhyâya. -- 1826 = 1904. -- S. 595 - 1252

The dharam shastra : Hindu religious codes : English translation and text / Manmath Nath Dutt. -- Reprint [der Ausgabe 1906 - 91908]. -- New Delhi : Cosmo Publ., 1978 - 1979

1. Enthält: Yâj ñ avalkya, Hârita, Usha´nas. -- XV, 267, 164 S.

Yâj ñ avalkya: Yâj ñ avalkyasmrti : with the commentary of Vij ñânesvara, called the Mitâksasâ and notes from the gloss of Bâlambhatta / transl. by Srisa Chandra Vidyârnava. -- Allahabad : Pânini Office. -- (The sacred books of the Hindus ; 2, pt. 1)

1. The sources of Hindu law and duties of a student. -- 1909. -- VI, 104 S.

Yâj ñ avalkya: Yâj ñ avalkyasmrti : with the commentary of Vij ñânesvara, called the Mitâksasâ and notes from the gloss of Bâlambhatta / transl. by Srisa Chandra Vidyârnava. -- New York, NY : AMS Press

1. Th Âchâra Adhyâya. -- Reprint from the ed. Allahabad, 1918. -- 1974. -- XIX, 440 S. -- (The sacred books of the Hindus ; 21). -- Mehr nicht erschienen.

Yâj ñ avalkya: The Yâj ñ avalkyasmrti : with the commentary Bâlakrîdâ of Visvarûpâcârya / ed. by T. Ganapati Sâstrî. -- Trivandrum : Government Press. -- (Trivandrum Sanskrit series ; ...)

1. Âcâra & Vyavahâra Âdhyâyas. -- 1922. -- Getr. Zählung. -- (... ; 74)

2. Prâyascittâdhyâya. -- 1924. -- 180 S. -- (... ; 81)

Yâj ñ avalkya: The Yâj ñ avalkya Smrti : with Vîramitrodaya the commentary of Mitra Misra and Mitâksarâ the commentary of Vij ñânesvara / ed. by Nârâyana Sâstrî Khiste and Jagannâtha Sâstrî Hosinga. -- Benares : Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1924 - 1930. -- Fasc. 1 - 11. -- (Chowkhamba Sanskrit series ; 62)

Yâj ñ avalkya: Die Yâj ñ avalkyasmrti : ein Beitrag zur Quellenkunde des indischen Rechts / von Hans Losch. -- Leipzig : Harrassowitz, 1927. -- LX, 132 S.

Yâj ñ avalkya: Yâj ñ avalkyasmrti of Yogîsvara Yâj ñ avalkya : with the Mitâksârâ commentary of Vij ñânesvara / ed. with the 'Prakâsa' Hindî commentary by Umesh Chandra Pândey. -- 2. ed. -- Varanasi : Chaukhambha Sanskritt sansthan, 1977. -- 24, 724 S. -- (The Kashi Sanskrit series ; 178)

Yâj ñ avalkya: Yâjñavalkyasamrtih : balambhatti-srikara-visvarupapararkadipracinatikapathantaratippanyadibhisca samalamkrta / Yajñavalkyapranita . Vijñanesvarapranitamitaksaravyakhyaya ; Ganga" hindivyakhyaya / Hindi vyakhyakarah sampadakasca Gangasagararaya. - 1. samskarana. - Dilli : Caukhamba Samskrta Pratisthana, 1998. - Getr. Zählung. -- (Brajajivana pracyabharati granthamala ; 90)

8.2. Inhalt

Drei Hauptteile:

Sitte (âcâra) Recht (vyavahâra) Buße (prâyascitta)

8.3. Gattung

West und Bühler (1867) : Dharmashâstra, das eine Versifikation von Sûtras ist

: Dharmashâstra, das eine Versifikation von Sûtras ist Jolly (1896): Dharmashâstra

Dharmashâstra Meyer (1927): reine Privatschrift, die keineswegs auf ein Dharmasûtra zurückgeht

reine Privatschrift, die keineswegs auf ein Dharmasûtra zurückgeht Kane (1968): Smrti

8.4. Vedische Schule

West und Bühler (1867), Bühler [Vasishtha-Übersetzung, 1882 ]: Versifikation eines Dharmasûtra der Vâjasaneyi-shâkhâ des weißen Yajurveda

[Vasishtha-Übersetzung, ]: Versifikation eines Dharmasûtra der Vâjasaneyi-shâkhâ des weißen Yajurveda Peter von Bradke [ Über das Mânava-Grhya-Sûtra. -- In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. -- 36 ( 1882 ). -- S. 417 - 477]: Es lässt sich weder beweisen noch widerlegen, dass Yâjnavalkya eine Bearbeitung eines Dharmasûtra des weißen Yajurveda ist

Über das Mânava-Grhya-Sûtra. -- In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. -- 36 ( ). -- S. 417 - 477]: Es lässt sich weder beweisen noch widerlegen, dass Yâjnavalkya eine Bearbeitung eines Dharmasûtra des weißen Yajurveda ist Jolly (1896), Kane (1968): enge Beziehung zu den Vâjasaneyin des weißen Yajurveda

Zugehöriges Grhysûtra:

Kane (1968): enge Übereinstimmung mit dem Pâraskara-grhyasûtra des weißen Yajurveda

8.5. Sprache

Kane (1968): wenige unpaninische Formen

8.6. Lokalisierung

Jolly (1896): Mithilâ

8.6. Abhängigkeiten

Meyer (1927): Große Abhängigkeit Yâjnavalkyas von Kautilya. Abhängig von Manu. Yâjnavalkya ist oft abhängig von Nârada, den er sogar oft abschreibt. Die Kompilationsmethode Yâjnavalkyas: Yâjnavalkya "will in seinen Shloka soviel des von ihm Zusammengelesenen hineinpressen wie nur möglich, und da verfährt er oft nach dem Rezept: Friss Vogel oder stirb! Wahrscheinlich dachte er: »Die Leser oder doch die Lehrer und Kommentatoren werden schon wissen, worauf ich anspiele, und das Nötige ergänzen.«" [a.a.O., 123] Yâjnavalkya übernimmt aber nie einen Vers wortwörtlich aus seinen Vorlagen, es sei denn es handelt sich wie in Yâj I, 245 (= Manu 3, 259) um eine feste Formel. Aus dieser Eigenheit Yâjnavalkyas leitet Meyer folgende Regel für die Datierung ab: "Eine Schrift, die unveränderte Yâjnavalkyastrophen enthält, gehört in eine spätere Zeit als er." [a.a.O., S. 194]

Große Abhängigkeit Yâjnavalkyas von Kautilya. Abhängig von Manu. Yâjnavalkya ist oft abhängig von Nârada, den er sogar oft abschreibt. Die Kompilationsmethode Yâjnavalkyas: Yâjnavalkya "will in seinen Shloka soviel des von ihm Zusammengelesenen hineinpressen wie nur möglich, und da verfährt er oft nach dem Rezept: Friss Vogel oder stirb! Wahrscheinlich dachte er: Kane (1968): Mânava-grhya: Es scheint, dass die Vinâyaka-shânti (Yâj I,272-276, 281-283,291) mit Änderungen aus dem Mânava-grhyasûtra entnommen ist. Yâjnavalkya ist abhängig von Kautilya und Manu: "one cannot help feeling that Yâj. had the Manusmrti before him and purposely made an attempt to abridge the somewhat loose expressions of Manu." [a.a.O., S. 430] Yâjnavalkya ist Vorlage für Vishnu.

8.7. Unechtes, literarische Schichten und Verhältnis zum Agnipurâna und Garudapurâna

Losch, Hans <1902 - >: Yâj ñ avalkya: Die Yâj ñ avalkyasmrti : ein Beitrag zur Quellenkunde des indischen Rechts / von Hans Losch. -- Leipzig : Harrassowitz, 1927 . -- LX, 132 S.: Wichtigste Arbeit zur Literaturgeschichte der Yâjnavalkyasmrti. Losch versucht durch Vergleich der vorliegenden Yâjnavalkyasmrti mit den Parallelstellen im Agnipurâna (Kap. 253 bis 258, enthält den Stoff des zweiten Buchs der Yâjnavalkyasmrti) und im Garudapurâna (Kap. 93 bis 106, enthält im Wesentlichen 312 erste und dritte Buch der YâjnavalkyasmrtI) den ursprünglichen Text der Yâjnavalkyasmrti herszustellen. Losch kommt zum Ergebnis, dass der ursprüngliche Text im Ganzen nur aus der Fassung des Garudapurâna besteht und stark die Hälfte des bisher bekannten Textes umfasst. Alles andere sei spätere Einschiebung selbständiger Stücke.

Abb.: Hermann Jacobi (1850 - 1935), 1876 Professor in Münster, 1885 in Kiel, 1889 - 1922 in Köln Hermann Jacobi (1850 - 1937) machte einen metrischen Test von Loschs Scheidung zwischen alten und zwischengeschobenen Teilen der Yâjnavalkyasmrti aufgrund der Vipulâformen der Verse. Jacobi hält die Unterschiede intuitiv für statistisch signifikant. Eine Überprüfung mittels Chi-Quadrat-Test durch Alois Payer zeigt, dass der Unterschied mit einer Irttumswahrscheinlichkeit von weniger als 1% statistisch signifikant ist.

Yâj avalkya: Die Yâj avalkyasmrti : ein Beitrag zur Quellenkunde des indischen Rechts / von Hans Losch. -- Leipzig : Harrassowitz, . -- LX, 132 S.: Wichtigste Arbeit zur Literaturgeschichte der Yâjnavalkyasmrti. Losch versucht durch Vergleich der vorliegenden Yâjnavalkyasmrti mit den Parallelstellen im Agnipurâna (Kap. 253 bis 258, enthält den Stoff des zweiten Buchs der Yâjnavalkyasmrti) und im Garudapurâna (Kap. 93 bis 106, enthält im Wesentlichen 312 erste und dritte Buch der YâjnavalkyasmrtI) den ursprünglichen Text der Yâjnavalkyasmrti herszustellen. Losch kommt zum Ergebnis, dass der ursprüngliche Text im Ganzen aus der Fassung des Garudapurâna besteht und stark die Hälfte des bisher bekannten Textes umfasst. Alles andere sei spätere Einschiebung selbständiger Stücke. Meyer, Johann Jakob <1870 - 1939>: Gesetzbuch und Purâna : ein Beitrag zur Frage von der Entstehungsart der altindischen Rechtschriften und der Purâna. -- Breslau : Marcus, 1929 : Gegenschrift zu Losch, in dessen Arbeit Meyer eine große Gefahr sieht, zumal "der größte jetzt lebende Indologe, Hermann Jacobi" hinter Losch steht. Auch "bestechen Loschs Methode und Ergebnisse durch eine einschmeichelnde Einfachheit und Bequemheit und kommen dem mechanistischen Bedürfnis entgegen." [a.a.O., S. VIII]. Meyer kritisiert ausführlich die einzelnen Argumentationsschritte Loschs sowie Jacobis. Sein Schlusssatz: "Das Wesen einer Schrift aber ist der Charakter, den sie trägt, die Gattung, zu der sie gehört, ihr eigentlicher Inhalt und, wo es sich um ein Kunstwerk handelt, natürlich auch ihre Form. Nicht aber bedeutet »Wesen« die Entstehungsart , wie Losch glaubt." [a.a.O., S. 105] Die Kontroverse Meyer vs. Losch ist vielleicht die wichtigste veröffentlichte Methodendiskussion in der westlichen Indologie!

Gesetzbuch und Purâna : ein Beitrag zur Frage von der Entstehungsart der altindischen Rechtschriften und der Purâna. -- Breslau : Marcus, : Gegenschrift zu Losch, in dessen Arbeit Meyer eine große Gefahr sieht, zumal "der größte jetzt lebende Indologe, Hermann Jacobi" hinter Losch steht. Auch "bestechen Loschs Methode und Ergebnisse durch eine einschmeichelnde Einfachheit und Bequemheit und kommen dem mechanistischen Bedürfnis entgegen." [a.a.O., S. VIII]. Meyer kritisiert ausführlich die einzelnen Argumentationsschritte Loschs sowie Jacobis. Sein Schlusssatz: "Das Wesen einer Schrift aber ist der Charakter, den sie trägt, die Gattung, zu der sie gehört, ihr eigentlicher Inhalt und, wo es sich um ein Kunstwerk handelt, natürlich auch ihre Form. Nicht aber bedeutet Kane (1968): Es gibt keinen Beweis für die Existenz eines Ur-Yâjnavalkya. Vishvarûpa, Agnipurâna, Garudapurâna und Mitâksharâ zeigen, dass zwischen 800 und 1100 n. Chr. der Text Ya^jnavalkyas kleinere Veränderungen erfuhr und dass auch einige verse in dieser Zeit hinzugefügt oder weggelassen wurde. Der Yâjnavalkyatext, wie ihn das Agnipurâna bzw. Garudapurâna bietet, ist jeweils eine Zwischenstufe zwischehn dem Text, den Vishvarûpa (800 - 825 n. Chr.) zugrundelegt, und dem Yâjnavalkyatext der Mitâksharâ (11. Jhdt. n. Chr.).

8.8. Eigenart Yâj ñavalkyas

Meyer (1927): "Gelehrter von tüchtigem Wissen, aber nicht bedeutender Geisteskraft." Ein "ameisenhafter", gewissenhafter, oft geradezu ängstlicher Arbeiter. [a.a.O., S. 194f.]

8.9. Datierung

Jolly (1896): jünger als Manu, jünger Vishnu bzw. das dem Vishnu zugrundeliegende Sûtra, frühestens 3. Jhdt n. Chr., vermutlich 4. Jhdt. n. Chr.

jünger als Manu, jünger Vishnu bzw. das dem Vishnu zugrundeliegende Sûtra, frühestens 3. Jhdt n. Chr., vermutlich 4. Jhdt. n. Chr. Kane (1968): viel später als Manu, vor Nârada und Brhaspati, 1. Jhdt. v. Chr. bis 3. Jhdt. n. Chr.

8.10. Kommentare

Nur die Wichtigsten:

Visvarûpa <750 - 1000 n. Chr.>: Bâlakrîdâ

<750 - 1000 n. Chr.>: Bâlakrîdâ Vij ñânesvara : Mitâksarâ, 110 - 1120 n. Chr. [ Wichtigster Kommentar !, zahlreiche Subkommentare dazu]

Besonders für das Erbrecht galten bis 1955 (Hindu Marriage Act) in Indien vor allem folgende Texte als Rechtsggrundlage: Bengal, Assam: Jimûtavâhana <fl. 1090 - 1130 n. Chr.>: Dâyabhâga Bombay, Konkan, Gujarat: Nîlakanthabhatta <fl. 1610 - 1645 n. Ch.>: Vyavahâramayûkha Kerala: Marumakkattayam oder Nambudiri Übriges Indien: Vij ñânesvara: Mitâksharâ

Aparâditya (= Aparârka): Aparârka-Yâjnavalkya-dharmasâstranibandha, um 1125 n. Chr.

Sûlapâni <fl. 1365 - 1445 n. Chr.>: Dîpakalikâ

Mitramisra <fl. 1600 - 1650>

8.11. Yâjnavalkya im Mythos



Abb.: Yâjnavalkya [Bildquelle: http://www.freeindia.org/biographies/sages/yajnavalkya/. -- Zugriff am 2003-11-11]

"YÂJNAWALKYA. A celebrated sage, to whom is attributed the White Yajur-veda, the Shatapatha Brâhmana, the Brihad Âranyaka, and the code of law called Yâjnawalkyasmriti. He lived before the grammarian Kâtyâyana, and was probably later than Manu; at any rate, the code bearing his name is posterior to that of Manu. He was a disciple of Bâshkali, and more particularly of Vashampâyana, The Mahâ-bhârata makes him present at the Râja-sûya sacrifice performed by Yudhi-shthira; and according to the Shatapatha Brâhmana he flourished at the court of Janaka, king of Videha and father of Sîtâ. Janaka had long contentions with the Brahmans, in which he was supported, and probably prompted, by Yâjnawalkya, This sage was a dissenter from the religious teaching and practices of his time, and is represented as contending with and silencing Brahmans at the court of his patron. A Brahman named Vidagdha Shâkalya was his especial adversary, but he vanquished him and cursed him, so that " his head dropped off, and his bones were stolen by robbers." Yâjnawalkya also is represented as inculcating the duty and necessity of religious retirement and meditation, so he is considered as having been the originator of the Yoga doctrine, and to have helped in preparing the world for the preaching of Buddha He had two wives, Maitreyî and Kâtyâyanî, and he instructed the former in his philosophical doctrine. Max Müller quotes a dialogue between them from the Shatapatha Brâhmana (Ancient Sanskrit Literature, p. 22), in which the sage sets forth his views. The White Yajur-veda originated in a schism, of which Yâjnawalkya was a leader, if not the author. He was the originator and compiler of this Veda, and according to some it was called Vâjasaneyî Sanhitâ, from his surname Vâjasaneya. What share Yâjnawalkya had in the production of the Shatapatha Brâhmana and Brihad Âranyaka is very doubtful. Some part of them may, perhaps, have sprung directly from him, and they were probably compiled under his superintendence; but it may be, as some think, that they are so called because they treat of him and embody his teaching. One portion of the Brihad âranyaka, called the Yâjnawalkîya Kânda, cannot have been his composition, for it is devoted to his glorification and honour, and was probably written after his death. The Smriti, or code of law which bears the name of Yâjnawalkya, is posterior to that of Manu, and is more precise and stringent in its provisions. Its authority is inferior only to that of Manu, and as explained and developed by the celebrated commentary Mitâksharâ, it is in force all over India except in Bengal proper, but even there the original text-book is received. The second century A.D. has been named as the. earliest date of this work Like Manu, it has two recensions, the Brihad and Vriddha, perhaps more. The text has been printed in Calcutta, and has been translated into German by Stenzler and into English by Roer and Montriou. [Quelle: Dowson, John <1820-1881>: A classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, and literature. -- London, Trübner, 1879. -- s.v.]

Ausführlich zu Nârada siehe:

Naradasmrti / übersetzt und kommentiert von Alois Payer <1944 - >. -- 1. Einleitung. -- URL: http://www.payer.de/naradasmrti/narada01.htm. -- Zugriff am 2003-11-10

9.1. Ausgaben und Übersetzungen

Nârada: Nâradîya Dharma´sâstra, or the Institutes of Nârada / translated for the 1. time from the unpublished Sanskrit original by Julius Joly <1823 - 1891>, with a preface, notes chiefly critical, an index of quottations of Nârada in the principal Indian digests, and a general index. -- Reprint [der Ausgabe London, 1876]. -- Delhi : Takshila Hardbounds, 1981. -- XXXV, 143 S.

Nârada: The institutes of Nârada : together with copious extracts from the Nâradabhâshya of Asahâya and other standard commentaries / ed. by Julius Jolly. .. Calcutta : Asiatic Society, 1885. -- 18, 231 S. -- (Bibliotheca Indica ; 102)

The minor law-books / translated by Julius Jolly. -- Delhi [u.a.] : Banarsidass

1. Nârada, Brihaspati. -- Reprint [der Ausgabe] Oxford, 1889. -- 1965. -- XXIV, 396 S. -- (Sacred books of the East series ; 33)

Nârada: Nâradîyamanusa*mhitâ : witth the Bhâ*sya of Bhavasvâmin / ed. by K. Sâmba´siva `Sâstrî. -- Trivandrum : Government Press, 1929. -- 4, 200 S. -- (Trivandrum Sanskrit series ; 97 : `Srî Setu Lak*smî Prasâdamâlâ ; 9)

Nârada: Nâradasm*rti / [hrsg. und übersetzt von] Nârâya*nacandra Sm*rtitîrtha. -- [Calcutta : Sanskrit College, ´Sakâbda 1873 = 1951). -- 8, 169 S. -- (Calcutta Sanskrit College research series ; 38 : texts ; 18). -- [Mit Bengali-Übersetzung]

Nârada: Nâradasm*rti : (the institutes of Narada) / ed. by Heramba Chatterjee Sastri. - Calcutta : Sanskrit College. -- (Calcutta Sanskrit College research series ; ...)

The text and a comparative study of the text with the texts of Manu, Yâjñavalkya, B*rhaspati, Kâtyayana, the Artha´sâstra of Kau*tilya, and the Nâradîyamanusa*mhitâ. -- 1988. -- 90 S. -- (Calcutta Sanskrit College research series ; 133 : Text and studies ; 84) The text along with English translation and the commentaries of Asahâya, Bhâvasvâmî and the Nâradasm*rtitattvaprakâ´sikâ. - 1989. - 80, 18 S. - (Calcutta Sanskrit College research series ; 135 : Text ; 40)



Nârada: The Nâradasm*rti / critically edited with an introduction, annotated translation, and appendices by Richard W. Lariviere. -- Philadelphia : Dept. of South Asia Regional Studies, University of Pennsylvania, 1989. -- 2 vol. -- ISBN: 0936115068 (set). -- [Text in latinisierter Umschrift]

Neuausgabe in Devanagari:

Nârada: The Nâradasm*rti / critical edition and translation Richard W. Lariviere. -- Delhi : Banarsidass, ©2003. -- 554 S. -- (Sources of ancient Indian law). -- ISBN 81-208-1804-0

Folgende russische Übersetzung war mir nicht zugänglich:

Nârada: Dkharmashastra Narady / perevod s sanskrita i kommentarii A.A. Vigasina i A.M. Samozvant\FE20s\FE21eva ; vstupitel'nai\FE20a\FE21 stat'i\FE20a\FE21 A.A. Vigasina. -- Moskva : Izdatel'skai\FE20a\FE21 firma "Vostochnai\FE20a\FE21 literatura" RAN, 1998. -- 254 p. -- [At head of title: Rossiiskai\FE20a\FE21 akademii\FE20a\FE21 nauk, Institut vostokovedenii\FE20a\FE21. Moskovskii gosudarstvennyi universitet im. M.V. Lomonosova. Institut mirovoi kul'tury.] -- ISBN 5020180254. -- [Aufnahme nach Melvyl]

9.2. Bisher bekannte gedruckte Versionen

(In der Reihenfolge ihrer Publikation in Druck)

kürzere Version (Jolly: Vulgata) Übersetzt von Jolly 1876: Nârada: Nâradîya Dharma´sâstra, or the Institutes of Nârada / translated for the 1. time from the unpublished Sanskrit original by Julius Joly, with a preface, notes chiefly critical, an index of quottations of Nârada in the principal Indian digests, and a general index. -- Reprint [der Ausgabe London, 1876]. -- Delhi : Takshila Hardbounds, 1981. -- XXXV, 143 S. längere Version: nur eine einzige Handschrift von 1869 (der einzigen, die Asahâyas Kommentar enthält; Hs P bei Lariviere). Herausgegeben von Jolly 1885: Nârada: The institutes of Nârada : together with copious extracts from the Nâradabhâshya of Asahâya and other standard commentaries / ed. by Julius Jolly. .. Calcutta : Asiatic Society, 1885. -- 18, 231 S. -- (Bibliotheca Indica ; 102) kürzeste Version der Nâradîyamanusamhitâ (südliche Hss.) Herausgegeben von Sâmbasiva Sâstrî 1929: Nârada: Nâradîyamanusa*mhitâ : witth the Bhâ*sya of Bhavasvâmin / ed. by K. Sâmba´siva `Sâstrî. -- Trivandrum : Government Press, 1929. -- 4, 200 S. -- (Trivandrum Sanskrit series ; 97 : `Srî Setu Lak*smî Prasâdamâlâ ; 9)

9.3. Inhalt

Nur Recht im engeren Sinn:

Einleitung Rechtsverfahren das Gericht Rechtsgegenstände Schulden Hinterlegung gemeinsame Geschäftsunternehmungen Wiedererlangen von etwas Hergegebenem Nichterfüllung eines eingegangenen Dienstverhältnisses Nichtbezahlung des Lohns Verkauf durch einen Nichteigentümer Nichtaushändigung verkaufter Ware Rücktritt vom Kauf Nichteinhaltung einer Abmachung Landstreitigkeiten Verbindung zwischen Mann und Frau Erbteilung Gewalttaten Verbalinjurien Tatinjurien Spiel Verschiedenes

9.4. Gattung

Meyer (1927) : reine Privatschrift, nicht das Erzeugnis einer Schule

: reine Privatschrift, nicht das Erzeugnis einer Schule Kane (1968): Smrti, nur über eigentliches Recht (vyavahâra)

9.5. Lokalisierung

Jolly (1896): evtl. Nepal

evtl. Nepal Meyer (1927): nicht lokalisierbar

9.6. Sprache und Metrum

Meyer (1927): die sprachliche und metrische Darstellung des Nâradatextes macht oft den Eindruck des Jüngeren. Dieser Eindruck verschwindet, wenn man die späteren Interpolationen entfernt. Die einzige Erscheinung, die dann noch übrig bleibt, ist, dass auch in den echten Versen des Nârada Pâdaende und Wortende manchmal nicht zusammenfallen, sondern Komposita pâda-übergreifend sind. Diese Erscheinung gibt es gelegentlich auch in älteren Smrtis.

9.7. Abhängigkeiten

Jolly (1896), Kane (1968): Nârada ist abhängig von einem Manutext, der mitgeringen Abweichungen derselbe ist wie der vorliegende. Abhängig auch von Mahâbhârata und Kautilya. Zu inhaltlichen und terminologischen Unterschieden zwischen Manu und Nârada siehe Kane I,1, 1968. -- S. 46f, 473.

Nârada ist abhängig von einem Manutext, der mitgeringen Abweichungen derselbe ist wie der vorliegende. Abhängig auch von Mahâbhârata und Kautilya. Zu inhaltlichen und terminologischen Unterschieden zwischen Manu und Nârada siehe Kane I,1, 1968. -- S. 46f, 473. Meyer (1927): Urmanu, dessen 9. Kapitel unserem Nârada nach indischer Überlieferung (Prosavorrede zu Nârada, die auch Meyer als späteren Zusatz ansieht) zugrundeliegt: "Sowohl Manu wie Nârada behaupten auf dem Urmanu aufgebaut zu sein, und beide enthalten eine beträchtliche Anzahl ganz gleicher oder fast gleicher Strophen und viele Übereinstimmungen. Die natürliche Annahme wäre da, dass sie diese eben beide aus der gleichen Quelle schöpften und dass selbige das Mânavadharmasûtra sei. Aber es mag sich auch anders verhalten." [Meyer, J. J., 1927 S. 116] Bei Textabweichungen in solchem gemeinsamen Gut zwischen Nârada und Manu ist meist der Text bei Nârada besser. Nârada ist auch die Vorlage für Yâj ñavalkya.

9.8. Datierung

Jolly (1896): 500 n. Chr. (terminus a quo: 2. Jhdt n. Chr., terminus ad quem: 8. Jhdt. n. Chr.), entschieden jünger als Manu, jünger als Yâjñavalkya und Visnu

Meyer (1927): älter als Yâjñavalkya, Visnu und Manu

Kane (1968): wahrscheinlich etwas jünger oder gleichzeitig mit Yâjñavalkya: 100 - 300 n. Chr.

9.9. Kommentare

Asahâya < 6 Jhdt n. Chr bis spätestens ca. 750 n. Chr.>: Nâradabhashya :

Bhâvasvâmin <evtl. 700 bis 1000 n. Chr.>: Bâshya zur Nâradîya-Manu-samhitâ

9.10. Charakterisierung Nâradas durch J. J. Meyer

J. J. Meyer charakterisiert Nârada so:

"Nârada ist doch kein Manu, der Widersprüchliches zusammenschüttet wie Kraut und Rüben, sondern ein aus sich selber arbeitender Schriftsteller, obschon auch er wohl einzig schon Vorhandenes in wissenschaftlicherer Ordnung dargestellt hat und nicht immer frei ist von dem Bestreben, möglichst vielen Vorgängern gerecht zu werden. Wenn bei Nârada eins dem anderen widerspricht, dann gilt es zunächst sorgfältig zu prüfen, ob wir Nârada richtig verstehen; denn Lichtenberg hat recht: «Mein Gott, wenn ein Kopf und ein Buch zusammenstoßen und es klingt hohl, liegt denn da die Schuld allemal am Buche!» Lässt sich trotz allem der Widerspruch nicht befriedigend lösen, dann dürfen wir annehmen, dass hier ein unbefugter späterer Eindringling sein Wesen treibe." [Meyer, J. J., 1927, S. 81]

9.11. Nârada im Mythos

Abb.: Umschlagtitel von: Tales of Narada / script Onkar Nath Sharma ; illustrations P.B. Kavadi ; editor, Anant Pai. -- Reprint -- Mumbai : India Book House, 2002. -- 31 S. : col. ill. -- (Amar chitra katha ; v. 520)

"NÂRADA. A Rishi to whom some hymns of the .Rig-veda are ascribed. He is one of the Prajâpatis, and also one of the seven great .Rishis. The various notices of him are somewhat inconsistent The Rig-veda describes him as "of the Kanwa family." Another authority states that he sprang from the forehead of Brahmâ, and the Vishnu Purâna makes him a son of Kasyapa and one of Daksha's daughters. The Mahâ-bhârata and some Purânas state that he frustrated the scheme which Daksha had formed for peopling the earth, and consequently incurred that patriarch's curse to enter again the womb of a woman and be born. Daksha, however, relented at the solicitation of Brahmâ, and consented that Narada should be born again of Brahmâ and one of Daksha's daughters; he was hence called Brâhma and Deva-brahmâ. In some respects he bears a resemblance to Orpheus, He is the inventor of the vînâ (lute), and was chief of the Gandharvas or heavenly musicians. He also went down to the infernal regions (Pâtâla), and was delighted with what he saw there. In later times he is connected with the legend of Krishna. He warned Kama of the imminent incarnation of Vishnu, and he afterwards became the friend and associate of Krishna. The Nârada-pancha-râtra relates that Brahmâ advised his son Nârada to marry, but Nârada censured his father as a false teacher, because devotion to Krishna was the only true means of felicity. Brahma then cursed Nârada to lead a life of sensuality, in subjection to women, and Nârada retorted the curse, condemning Brahmâ to lust after his own daught