RIO — Não são apenas as marchinhas que estão sob risco de ficarem fora dos desfiles de blocos do carnaval carioca. Fantasias e adereços também têm provocado discussões acaloradas entre os participantes de uma das festas mais populares do planeta. De um lado, há quem defenda a tradição. Do outro, estão movimentos feministas, religiosos e de negros, que criticam vestimentas consideradas por eles como inadequadas e desrespeitosas para os dias de hoje. Até a purpurina, que ilumina a festa, já ganhou uma versão mais ambientalmente sustentável: agora, são comestíveis.

Integrante do coletivo MulherAme, movimento feminista do carnaval, a percussionista Simone Regina Albuquerque da Cruz diz que os foliões não devem colocar peruca black power, pintar a pele de preto ou encarnar a personagem da Nega Maluca, para não reforçar preconceitos e estereótipos.

— Acho que o carnaval, como qualquer manifestação de pessoas, vai carregar todo o contexto da sociedade. E vivemos numa sociedade machista e racista. Isso podemos ver tanto nas marchinhas quanto nas fantasias e no comportamento das pessoas — afirma Simone.

CONSTRANGIMENTO

Segundo ela, algumas mulheres também ficam ofendidas quando homens se vestem de mulheres, ritual carnavalesco criado nos primórdios da festa popular como uma forma de transgressão.

— Eu, particularmente, não me incomodo. O que nos ofende mais é o reforço dos estereótipos negativos ou então a fantasia feita para forçar uma aproximação com as mulheres. Isso causa um constrangimento — alertou.

O humorista Fernando Ceylão imagina como poderiam ser adaptadas as marchinhas de carnaval consideradas politicamente incorretas.

A palavra “mulata”, muito usada nas músicas, também tem sido rechaçada por movimentos e blocos. O Mulheres Rodadas já não toca as marchinhas “Cabeleira do Zezé”, “Maria Sapatão”, “Índio quer apito” e “O teu cabelo não nega”, consideradas ofensivas pelo grupo. Após várias discussões, no entanto, suas integrantes decidiram manter no repertório “Tropicália”, de Caetano Veloso, apesar de a canção usar a palavra “mulata”. O grupo promete ainda fazer uma performance valorizando a mulher negra em seu desfile, na Quarta-Feira de Cinzas.

— Entendemos que o termo não é central na música e não houve qualquer intenção do Caetano de ser racista. É uma letra política, um clássico do Tropicalismo — disse a jornalista Renata Rodrigues, uma das fundadoras do bloco, acrescentando que não pretende fazer patrulha durante a folia. — Não temos a pretensão de sermos as fiscais do carnaval. Acho que é um processo. Cada um tem o seu momento. Marchinhas que foram até progressistas estão sendo revistas, repensadas. Isso é normal.

Coroado nos anos de 1960 como o Rei das Marchinhas, João Roberto Kelly defende suas criações, como “Cabeleira do Zezé”, “Maria Sapatão” e “Mulata Bossa Nova”. Para o compositor, a palavra mulata não carrega um tom pejorativo.

— Na minha opinião, a mulata é o tipo mais representativo da mulher brasileira. Essa polêmica não combina com carnaval — opinou.

ÍNDIO CRITICA MARCHINHA E FANTASIA

Já o índio X'mayá Kaká, da tribo Fulni-ô, de origem pernambucana, única do Nordeste que conseguiu preservar a própria língua, fez duras críticas a marchinhas como “Índio quer apito” (“Ê, ê, ê, ê, ê, índio quer apito / Se não der, pau vai comer”). Para X'mayá, que trabalha há oito anos como guia e palestrante no Museu do Índio, em Botafogo, a música é ofensiva.

— Acho um desrespeito. Essa coisa do índio é bem profunda para ser usada como folia. É uma questão muito importante e religiosa para nós. É algo sagrado. Temos o maior zelo, o maior respeito. Acho que não tem nada ver essa mistura com o carnaval — comentou X'mayá.

Bianca Ortiz adotou a purpurina comestível para pular carnaval Foto: Leo Martins / Agência O Globo

Para ele, até mesmo as fantasias de índio não deveriam ser usadas.

— Muita gente pede para que eu faça fantasia e nunca fiz. A pintura tem um simbolismo muito forte para nós. Não devem ser usadas para as pessoas fazerem zoação com bebida alcoólica.

O babalaô Ivanir dos Santos, presidente da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa, parte de um princípio semelhante.

— Se for num contexto que envolva a cultura africana, não vejo nada demais usar os orixás ou Iemanjá, por exemplo. Outra coisa é ser fora do contexto cultural africano ou religioso afro-brasileiro. Aí o que ocorre é uma vulgarização dessa figura. Se for algo fora de um contexto, isso tem que ser pensado com carinho. E as pessoas deveriam, na verdade, evitar isso — ponderou Ivanir.

Na opinião de Claudio Nascimento, ativista há 28 anos do movimento LGBT, algumas marchinhas e fantasias também deveriam sair da folia por serem antiquadas:

— Algumas manifestações que foram produzidas no passado não cabem mais hoje. A diversidade precisa ser tratada com dignidade.

Outra polêmica que rodou as redes sociais foi a purpurina, velha conhecida dos foliões. Um texto intitulado “Glitter e purpurina: a brincadeira de carnaval que destrói a vida nos oceanos” foi intensamente compartilhado na internet, intrigando entusiastas do carnaval. Os ambientalistas argumentam que o pó brilhante, feito de microplástico, demora a se decompor e pode parar nos oceanos, contribuindo para a morte das espécies marinhas.

Amante de purpurina, Bianca Ortiz, estudante de ciências ambientais da UniRio, já encontrou uma alternativa para não passar seu carnaval sem brilho ou com peso na consciência. Comprou na segunda-feira uma purpurina comestível vendida em lojas de confeitaria. Segundo ela, o pó usado para decorar bolos e doces tem o mesmo preço do sintético, não tem sabor e não deixa o corpo melado.

— Eu já estava já em busca de formas alternativas para a purpurina. Essa usada em doces é natural. Achei ótimo. É mais fácil a pessoa ter uma reação alérgica à purpurina normal do que a essa, que é bem mais saudável — diz Bianca.