Dans le numéro 300 de Révolution Internationale l’article : «Le communisme de conseil n’est pas un pont entre le marxisme et l’anarchisme» a attiré notre attention.

Nous sommes en effet un petit groupe dans le Vaucluse et nous nous réclamons du marxisme libertaire.

Dans cet article, vous dites que certaines des composantes du communisme de conseil avaient une «analyse erronée de l’échec de la révolution russe, considérée (…) comme une révolution bourgeoise dont l’échec est attribué à des conceptions «bourgeoises» défendues par le parti bolchevik et Lénine comme celle de la nécessité du parti révolutionnaire».

En fait, nous sommes d’accord avec les composantes du communisme de conseil qui voient dans la révolution russe une révolution bourgeoise dirigée par des jacobins.

Il nous semble qu’Anton Pannekoek serait de notre avis, citons-le : «(… ) Nombreux sont ceux qui persistent à « concevoir la révolution prolétarienne sous l’aspect des révolutions bourgeoises d’autrefois, c’est-à-dire comme une série déphasés s’engendrant les unes les autres : d’abord, la conquête du pouvoir politique et la mise en place d’un nouveau gouvernement ; puis l’expropriation par décret de la classe capitaliste ; enfin, une réorganisation du processus de production. Mais, dans ce cas, on ne peut pas aboutir à autre chose qu’à un genre de capitalisme d’Etat. Pour que le prolétariat puisse devenir réellement le maître de son destin, il lui faut créer simultanément et sa propre organisation et les formes de l’ordre économique nouveau. Ces deux éléments sont inséparables et constituent le processus de la révolution sociale».

N’est-ce pas parce que la révolution russe était une révolution bourgeoise qu’elle en a revêtue l’aspect décrit par Pannekoek. En quoi ces conceptions constituent-elles un affaiblissement théorique politique important ?

Vous ne le dites pas…

Par contre, les conceptions de Lénine restent des conceptions jacobines bourgeoises : une minorité, une avant-garde, l’élite d’un parti finit par se substituer à la classe ouvrière, d’ailleurs minoritaire en Russie. Ce substitutisme a abouti à la répression de Cronstadt en 1921, répression d’un soviet réclamant la liberté politique et la libération des opposants anarchistes et Socialistes Révolutionnaires. Ce subtitutisme a donné la répression de tous les courants du mouvement ouvrier : anarchistes (Makhno, Voline…), socialistes révolutionnaires, centristes (Dan et Martov…). Faut-il vous rappeler que seul Miasnikov au sein du parti bolchevik a défendu la liberté de la presse. Ce Miasnikov qui fut exclu par une commission de l’org.bureau comprenant Boukharine et Trotsky !

Otto Ruhle partage nos vues sur le parti bolchevik : «Le Parti était considéré comme l’académie militaire des révolutionnaires professionnels. Ses principes pédagogiques marquants étaient l’autorité indiscutée du chef un centralisme rigide, une discipline de fer, le conformisme, le militarisme et le sacrifice de la personnalité aux intérêts du Parti. Ce que Lénine développait en réalité, c ‘était une élite d’intellectuels, un noyau qui, jeté dans la révolution, s’emparerait de la direction et se chargerait du pouvoir». Texte cité dans La contre révolution bureaucratique, éditions 10/18).

A la conception de Lénine d’une minorité agissante de révolutionnaires professionnels s’oppose celle d’Otto Ruhle, marxiste antiautoritaire exclu du KAPD sur ordre de Moscou et théoricien de l’Union Générale Ouvrière A.A.U.E. en 1920, ni syndicat, ni avant-garde mais union de révolutionnaires dans les conseils en Allemagne.

Cette «Union» reposait sur le précepte : «L’émancipation des travailleurs sera l’œuvre des travailleurs eux-mêmes», comme Marx l’écrit en 1864.

Cette conception de Lénine d’une minorité agissante ne semble pas la seule cuillerée de goudron dans le pot de miel des théories léninistes :

– Lénine a défendu le droit bourgeois des nations à disposer d’elles-mêmes. Son texte publié en juin 1914 n’est qu’une polémique contre Rosa Luxembourg. Lénine soutient le nationalisme polonais, ce poison diviseur du prolétariat. Ces conceptions de Lénine aboutissent en Allemagne au soutien du nationalisme allemand au moment de l’occupation du bassin de la Ruhr et à la célébration du héros national allemand Schlageter. Ainsi le parti communiste d’Allemagne fit cause commune avec les fascistes ! Schlageter était un nationaliste fusillé par les troupes françaises lors de l’occupation de la Ruhr ;

– Lénine a de même défendu le parlementarisme bourgeois, les compromis avec la bourgeoisie et l’entrée des «communistes» dans les syndicats bourgeois réactionnaires dans «La maladie infantile du communisme» ;

– pire encore, son texte Matérialisme et empiriocriticisme est un retour vers le matérialisme bourgeois du 18ème siècle, où Lénine oublie le matérialisme historique tel que Marx l’a exposé dans les Thèses sur Feuerbach.

Or, qu’est-ce que le matérialisme historique ?

Vous dites une méthode d’analyse des contradictions de classe de toute société… soit ! Mais une méthode d’analyse pour l’action, et 1’action pour la libération des êtres humains de toutes exploitations et oppressions. Marx défendait autant que les anarchistes «le principe abstrait de la liberté individuelle». Marx nous semble aujourd’hui un libertaire, un moraliste de la liberté. Il critique le capitalisme qui nie les personnalités, la liberté individuelle. Un «marxiste» se doit de défendre la liberté et de respecter la liberté d’autrui. Le respect de l’égalité ne veut rien dire. L’homme est différent de la femme. Tous les êtres sont différents les uns des autres, les unes des autres.

C’est donc une position de principe qui va au-delà de la lutte du prolétariat. Certaines tribus non industrialisées des forêts indonésiennes ou amazoniennes ont raison du point de vue marxiste de s’opposer à la destruction de la nature, de leur cadre de vie même si elles s’opposent de ce fait à l’intérêt particulier des prolétaires forestiers ou constructeurs de routes…

De même, les mères au foyer sont exploitées par le système de classe : elles travaillent en élevant leurs enfants même si elles ne vendent pas leurs forces de travail. Leur combat pour la libération des femmes de l’exploitation est nécessaire à l’avènement du communisme. Les prostituées de même sont exploitées comme objets sexuels ; leur lutte pour la disparition de la prostitution semble une lutte pour le socialisme des conseils. Le véritable marxisme reste antiautoritaire, anti-hiérarchique pour la disparition des asiles psychiatriques, la disparition des prisons, et la destruction de tout système punitif à l’école ou dans la famille.

Quand vous décrivez les tendances de l’anarchisme, vous oubliez l’anarcho-syndicalisme. Le philosophe Georges Sorel ne considérait-il pas l’entrée des anarchistes dans les syndicats comme l’un des plus grands événements de son temps. Vous confondez Bakounine antiautoritaire rarement jacobin avec son disciple russe Netchaïev, véritable putschiste. Vous ignorez le congrès de Berne en 1876 qui a donné à l’anarchisme sa déviation substitutiste par la propagande par le fait. Vous ignorez aussi les travaux de Daniel Guérin sur la révolution française, le fascisme, l’anarchisme… Vous ignorez de même que la république des conseils ouvriers de Bavière en 1919 avait à sa tête des libertaires dont Erich Mûsham.

Quand vous décrivez les luttes de tendances au sein de là social démocratie, vous caricaturez en faisant une lutte entre l’aile marxiste et les révisionnistes. En fait, on peut trouver quatre tendances dans la social-démocratie d’avant 1914:

– une aile marxiste : Rosa Luxembourg, Pannekoek défendant les luttes du prolétariat, la grève de masse et la destruction de l’État :

– les révisionnistes réformistes comme Edouard Bernstein défendant «1 ‘ évolution pacifique du capitalisme» par les réformes ;

– un centre «orthodoxe» dont Karl Kautsky qui se caractérise par un fatalisme économique et un culte des forces productives qui deviennent pour ce type de marxisme dégénéré une sorte de dieu. Pour Karl Kautsky, ce sont les intellectuels qui doivent apporter du dehors la conscience socialiste au prolétariat : révision du marxisme donc !

– enfin les bolcheviks russes disciples de Karl Kautsky et amalgame typiquement russe de jacobinisme et de blanquisme.

Les conseils d’ouvrières et d’ouvriers n’existaient pas pendant la Commune de Paris. Aussi Marx n’en parle-t-il pas. Mais dès leur apparition en 1905 pendant la révolution russe, Lénine (1907) ne voit pas en eux un organe d’auto-gouvernement du prolétariat mais de simples comités de lutte…

La formule «dictature du prolétariat» ne veut plus rien dire aujourd’hui : les mots ont recouvert des faits. Les faits ont changé les mots de sens.

La Commune de Paris en 1871, c’était la destruction de l’État par un gouvernement où le débat existait entre proudhoniens et blanquistes.

La révolution d’octobre 1917, la dictature jacobine du parti bolchevik.

Il vaut donc mieux parler de pouvoir des conseils.

Jean-Luc Dallemagne, théoricien orthodoxe du trotskisme qui défend l’URSS stalinienne (la Chine, Cuba, etc..) comme des «États ouvriers’ ‘ n’accuse-t-il pas lui aussi les courants ultra-gauche d’être des petits bourgeois : «Les divers courants de l’ultra gauche, issus de l’opposition à Lénine, retrouvent leur unité dans la revendication moralisatrice et petite bourgeoise de liberté» dans Construction du socialisme et révolution Jean-Luc Dallemagne (Éditions Maspero).

Ce même Dallemagne qui défend la dictature du parti bolchevik et la répression de Cronstadt comme la dictature du prolétariat réalisée !

Ne confondons pas le capitalisme d’État avec le pouvoir des conseils ouvriers !

Concluons sur la révolution espagnole de 1937 : pendant une période révolutionnaire «les amis de Durutti» ont eu une influence de masse, comme l’A. A.U.E. en Allemagne en 1920. Ne nous recroquevillons pas sur nos certitudes, essayons d’apprendre d’elles et d’eux. Ne les accusons pas péremptoirement d’avoir des positions révolutionnaires «malgré eux et leurs propres confusions», par hasard par «instinct de classe» plutôt que par une réelle compréhension de la situation dans laquelle se trouve le prolétariat dans son ensemble.

Bref, il me semble que le CCI veut clore préalablement un débat fécond entre anarchisme et marxisme.

Gauche Communiste Libertaire