Колесницы в буддийском учении

Все буддийские пути и направления так или иначе являются колесницами, и это не случайно, так сложилось исторически. В древности у людей не было машин они использовали повозки и колесницы для более быстрого передвижения. Как правило повозки были запрежены быками или конями, в зависимости от касты и времени путешествия. В данном случае речь касается духовного путешествия на духовном пути постижения Дхармы (буддадхармы) поэтому говорится о колеснице (яна), как о способе более быстрого передвижения по пути.

Колесницы в буддийском учении различаются по уровню практики, мотивации и достижениям. Говоря о колесницах в буддийском учении можно разделить соответственно на три уровня:

шравакаяна, пратьека-буддаяна и бодхисаттваяна.

Шравакаяна и пратьекабуддаяна это две низшие колесницы Хинаяны, с которых собственно и начинается путь любого буддиста к пробуждению. Здесь важной основой является достижения просветления и счастья ради себя самого, а самой целью считается состояние архата.

Первая главная установка это вступление в поток (состояние сротопанны), что означает вступление в поток буддийского учения Буддадхармы это: принятие буддийского прибежища, понимание 4 истин, а также кармы, нирваны и достижения состояния будды. Вступление в поток, однако не гарантирует вам результата — пробуждения, однако меняет ваше привычное понимание и установки вашей личности. Это позволяет обрести четкую цель для собственного блага и затем в Махаяне ради блага других за счет развитого сострадания и мудрости.

Уверянность в практике и обретение достоинств благородного (арья) позволяет перейти на другую ступень совершенного — это сакридагамин (рождающийся единожды). Это состояние характеризуется успешными результатами практики очищения ума от омрачений, именно от грубых составляющих негативных эмоций, когда тонкие омрачения еще проявляются, а сильные грубые ослабевают и минимизируются. Поэтому для полной реализации практику требуется лишь одно перерождение, чтобы завершить состояние архатства просветлением или состоянием аннутара-самьяк-самбодхи.

Если практик пути будды преодолевает все личные желания и стремления, а также побеждает эгоизм — он достигает состояния анагамин, то есть невозвращающегося. Такой человек не может родится в мире желаний и страстей, поэтому может воплотиться только в божественных мирах, где не существует страсти и желаний (мирах форм и без форм).

Состояние архата последнее и возможно его достижение, при следовании правилам за 7 дней, 7 недель или 7 лет упорной практики правил достижения архатства. Состояние архата предполагает близкое состояние к нирване, так как грубые омрачения очищены полностью, а тонкие проявлены и могут быть искоренены целиком и полностью. Архат это еще не будда, так как в его уме еще присутствуют тонкие омрачения и их семена, в виде наклонностей и невежества.

Три стадии пути в тибетском буддизме

Таким образом в тибетском буддизме можно выделить три стадии пути колесниц:

Хинаяна, Махаяна и Экаяна.

Хинаяна, как мы уже говорили ранее разбивается условно на два этапа низшей личности:

шравака и пратьекабудды.

Далее идет Махаяна она разделается на два этапа в двух колесницах:

Бодхисаттваяна (или Парамитаяна) и Ваджраяна.

Наконец, последняя совершенная колесница Экаяна (или Буддаяна) — демонстрирует нам весь путь к состоянию просветленного и всемудрого Будды:

Хинаяна (архатство)

(архатство) Махаяна (бодхисаттва)

(бодхисаттва) Ваджраяна (видьядхара).

Более подробно мы рассмотрим все три колесницы и все этапы духовного продвижения в других наших статьях. По этой причине нет смысла останавливаться на отдельной колеснице или этапе.