“¿Se quitó usted la camiseta y se quedó en sujetador? ¿No le parece ofensivo?” Así comienza el juicio contra Rita Maestre por una protesta pacífica en la capilla de la facultad. “Un torso desnudo no tiene por qué ser una cosa ofensiva… nuestro objetivo no era ofender”, contesta Rita.

El mediático “asalto” a esta capilla sucedió en la Universidad Complutense de Madrid, el 10 de marzo de 2011, en una semana cargada de actos sobre feminismo, mujer y género en torno al 8 de marzo. Un grupo de personas, lideradas por mujeres, entraron en la capilla de la facultad, corearon unas consignas, leyeron un manifiesto con citas homófobas y misóginas de algunos altos cargos de la Iglesia, algunas se quitaron las camisetas, y se marcharon por donde habían venido. Reivindicaban una separación real entre Iglesia, Estado y educación; y visibilizaban la subordinación de las mujeres que tradicionalmente ha perpetuado la Iglesia. Ahora piden un año de prisión para Rita Maestre.

«¿Eran protestas de separación Iglesia y Estado o era más bien feministas y de cosas de género? ¿Se reclamaba que la capilla no debía estar en la facultad o más bien eran temas de violencia de género?» Preguntan los abogados de la acusación popular a los testigos que declaran. Esta acusación la conforman el partido ultraconservador Alternativa Española, heredero de un partido de extrema derecha; y el centro jurídico Tomás Moro, asociación antiabortista, cuyo lema es “cristianizando el derecho, cristianizando la sociedad”. No sabemos qué es peor para las dos acusaciones, si la separación iglesia-estado, o la reivindicación feminista.

A estas preguntas se unen las de la fiscala1 del Ministerio Público, que hacen especial hincapié en las consignas como “el papa no nos deja comernos las almejas”, “hay que quemar la conferencia episcopal”, “menos rosarios y más bolas chinas” o “sacad vuestros rosarios de nuestros ovarios”.

En el fondo, a las acusaciones les perturban especialmente dos aspectos, sobre los que preguntan y se reiteran constantemente: si Rita Maestre era o no la líder del grupo, y si el contenido de la protesta tenía que ver con la liberación de la mujer. “¿Ella era la líder? ¿Por qué dio luego ella la rueda de prensa? ¿Era la líder? ¿Llevaban pintadas en el cuerpo de “bisexual” o “bollera”? ¿Vio carteles anunciado “actos corporales subversivos”? ¿Las chicas iban con pañuelos morados en la cabeza? ¿Se quitaron los pañuelos? ¿Se besaron las mujeres delante del altar? ¿Se quitaron la camiseta? ¿Y el sujetador?”

En el turno para el informe final de las acusaciones, la fiscala concluye que estas mujeres alardeaban de ser “putas, libres y bolleras”, quitándose las camisetas y los pañuelos en un claro gesto de liberación de la mujer. Que el ánimo era de ofender, humillar y burlarse de la moral católica. Que esas “rimas ingeniosas” eran una falta de respeto, y que aunque no hubo daños, sí hubo un daño moral, que una persona salió llorando. Que es intolerable que aun hoy a Rita Maestre esto le parezca una protesta legítima. Ante esto, a la acusación de los ultraconservadores de Alternativa Española, no les queda más remedio que decir que el alegato del Ministerio Público había sido “magnífico”. Curiosa coincidencia de pareceres.

Desde los años 1550 a 1650, en Europa se llevó a cabo la mayor caza de brujas de la historia. Eran quemadas, colgadas, torturadas. La brujería era considerada un crimen femenino, que fundamentalmente giraba en torno a la anticoncepción, el aborto y el control de la reproducción. Estas mujeres desafiaban claramente a la estructura de poder, pues el control del cuerpo de las mujeres y del trabajo reproductivo era (y es) clave para la continuación del sistema capitalista y patriarcal. La Iglesia aportó así toda su ideología misógina para perseguir a las mujeres a través de la Inquisición. La caza de brujas sirvió, tal y como concluye Silvia Federici, para quebrar la solidaridad de clase, generando un sentimiento de impotencia que impedía a los pobres alzarse contra la autoridad eclesiástica y los grupos dominantes, evitando el reclamo de la igualdad social.

Al finalizar el juicio, el abogado de Alternativa Española concluía estableciendo los hechos como “profanación”. Que en los cuerpos de estas mujeres ponía “violentas”, y que los indicios nos llevan a la “conclusión racional” de que el objeto de la protesta era “ofender profiriendo los eslóganes, y hacerlo además, en un lugar sacro, en el más sacro, en el altar”, ya que Rita estuvo “en torno al altar, y estuvo desnuda”. Y ahora, esa misma Rita, es concejala y portavoz del Ayuntamiento de Madrid. Es una mujer pública.

El feminismo supone, hoy, un claro desafío al poder establecido. Aunque lo pretenden, no vamos a tener miedo de seguir protestando, desnudándonos, gritando, uniéndonos, y haciéndonos con el espacio público y político, el espacio que es nuestro, al igual que nuestros cuerpos. Ni sumisas, ni calladas.

“Las brujas siempre han sido mujeres que se atrevieron a ser valerosas, agresivas, inteligentes, no conformistas, curiosas, independientes, liberadas sexualmente, revolucionarias… eres una bruja por el hecho de ser mujer, indómita, airada, alegre e inmortal.”

WITCH: red de grupos feministas autónomos de Nueva York, 1970.

1Fiscala: Persona que representa y ejerce el ministerio público en los tribunales

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