ثمة حملة شديدة ومتصاعدة تستهدف الكرامة الوطنية لأهالي الحجاز، وصلت الى حد شتم أنقى الرموز الوطنية من الحجازيين المعاصرين: الأستاذ عابد خزندار، بكلمات سوقية لا يليق ذكرها! في التالي حوار مُتخيّل للتذكير بالبديهي، ولتفتيت الأوهام السائدة.

• ممكن ان تشرح لنا ماهو الوصف القانوني لأهالي الحجاز؟

أولاً.. بعد صدور قانون الجنسية العثمانية في 19 يناير سنة 1869، اندرج جميع رعايا الحجاز ضمن التابعية العثمانية. اذ نصت المادة التاسعة من القانون على أنه “يعتبر كل شخص مقيم بالديار العثمانية عثمانياً ويعامل كذلك إلى أن تثبت جنسيته الأجنبية بصفة رسمية”.

وبعد اعادة طرح الدستور العثماني في عام 1908، جاء في مادته الثامنة: “يُسمى كل رعايا السلطنة بدون امتياز بعثمانيين مهما كان دينهم”. وقد جرت انتخابات عامة في اقليم الحجاز لاختيار ممثلين عنه للبرلمان النيابي الاتحادي (مجلس المبعوثان)، انتهت بانتخاب: عبدالله سِرَاج (عن مكة والطائف)، والسيّد عبدالقادر هاشم (عن المدينة)، وقاسم زينل علي رضا (عن جدة).

• وماذا حدث بعد انطلاق الثورة العربية في مكة ضد الاتحاديين المُتغلبين (الترك) في 1916؟

أُعلنت الحكومة العربية الجديدة، وصدر مرسومان شريفيان؛ الأول بتأليف عبدالله سراج لأول حكومة حجازية مستقلة، في 7 ذي الحجة الحرام سنة 1334 (4 أكتوبر 1916)، وآخر بتشكيل مجلس للشيوخ في الحجاز برئاسة محمد صالح شيبي. كما أصدر قلم التابعية في وكالة الخارجية تابعيات عربية هاشمية جديدة بدلاً عن التابعيات العثمانية.

• وماذا حصل لأهالي الحجاز بعد دخول الملك عبدالعزيز للحجاز؟

صدر أولاً نظام التابعية الحجازية. في 22 ربيع الأول سنة 1345هـ، الموافق 1 اكتوبر 1926. الذي نصّ في مواده الأربع الأولى على:

الأولى: يُعتبر حجازيا كل من كانت تابعيته عثمانية قبل الحرب العامة من اهل الحجاز الأصليين او المقيمين.

الثانية: يعتبر حجازيا كل من ولد من أبويين حجازيين أو أب حجازي.

الثالثة: يعتبر حجازيا كل من يولد في الأراضي الحجازية.

الرابعة: يجوز لكل مسلم بالغ سن الرشد أقام في البلاد الحجازية مدة ثلاث سنوات متواليات ان يتحصل على الجنسية الحجازية اذا قدم طلبا بذلك الى الحكومة الحجازية بالذات او بالواسطة.

• لعل فيما سقته لتوك ما يحسم المسألة قبل ان تبدأ.. لكن استئنف لكي نفهم!

.. ثم صدر قانون التابعية النجدية، الذي دُمج في النظام السابق بعد قرار مجلس الشورى رقم 500 الصادر في 24 رمضان. 1349هـ، الموافق 12 فبراير 1931.. وجاء فيه: يُسمى بنظام التابعية الحجازية النجدية ويشمل رعايا الحجاز ونجد وملحقاتها.

• وماذا حدث للتابعيات الحجازية والنجدية بعد الاعلان الرسمي عن توحيد الممكة وتغيير اسمها من مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها الى المملكة العربية السعودية في 1932؟

ظلت الجنسيات الحجازية والنجدية تمنح كما هي، حتى صدر نظام الجنسية العربية السعودية الذي أصدرته الإرادة الملكية السنية في 13 شوال 1357هـ، الموافق: ديسمبر 1938: ليحل محل نظاميّ: التابعية الحجازية والتابعية الحجازية النجدية. وجاء فيه:

“يعتبر سعوديا كل من كانت تابعيته عثمانية قبل الحرب العظمى من سكان المملكة العربية السعودية الأصليين أو المقيمين أو كان مقيما فيها بتاريخ 22 ربيع الأول 1345هـ ولم يكن لديه وثائق تثبت تابعيته لرعوية أجنبية.

• ولم يجري تعديل هذا النظام بتاتا؟

بلى. حين عُدّل نظام الجنسية العربية السعودية بقرار مجلس الوزراء في 25/1/ 1374هـ، الموافق 22 سبتمير 1954، وتعديلاته الصادرة في تاريخ 22/ 2/ 1374هـ، الموافق: 19 اكتوبر 1954.. جاء فيه ما يؤكد ما سبق:

السعوديون هم :

أ. من كانت تابعيته عثمانية عام 1332هـ الموافق 1914م من سكان أراضي المملكة العربية السعودية الأصليين.

ب. الرعايا العثمانيون المولودون في أراضي المملكة العربية السعودية أو المقيمون فيها عام 1332هـ الموافق 1914م الذين حافظوا على إقامتهم في تلك الأراضي إلى 22 / 3/ 1345هـ، ولم يكتسبوا جنسية أجنبية قبل هذا التاريخ.

ج. من كان غير الرعايا العثمانيين مقيماً في أراضي المملكة العربية السعودية عام 1332هـ 1914م وحافظ على إقامته فيها إلى 22 / 3/ 1345 هـ، ولم يكتسب جنسية أجنبية قبل هذا التاريخ.

• مهلاً.. مهلاً.. ولكن من هم السكان الأصليين للحجاز المشار اليهم في الفقرة (أ) ؟

هم نسيج المدن والريف والبادية الحجازية لقرون. يمكن استخلاص خارطتهم من التقاويم (السالنامات) والأوراق الادارية السنوية الخاصة، والمراسلات الرسمية الداخلية والخارجية لولاية الحجاز في العهد العثماني، والوثائق السياسية والدبلوماسية والاستخباراتية، ومؤلفات طبقات الأعلام، ومُشجرات الأنساب، ومسلسلات الاجازات والأسانيد، والحجج والسندات وصكوك الاستحكام ومعاملات التجارة وتملك العقار وأرشيف المحاكم وكتابة العدل، ومؤلفات التاريخ الرسمي والموازي للمؤلفين الوطنيين والمستشرقين والرحالة، والوثائق المحفوظة في دوائر الارشيف العثماني والبريطاني.. ناهيك عن الروايات الشفاهية لسكان المدن والقرى والبوادي والهجر.

• وماذا عمن يقول ان الحجازيون مرتزقة يطمعون في الجنسية السعودية؟

بحسب الوثائق البريطانية، فان الناتج المحلي للحجاز عشية دخول الملك عبدالعزيز الى مكة كان قد تجاوز الخمس ملايين جنيه انجليزي، أما حجم ما يصدّره تجار الحجاز سنوياً من الذهب يزيد عن المليون جنيه نتيجة عوائد موسم الحج. (فيما كان دخل اقليم نجد في ذات الفترة يساوي 12,000 جنية انجليزي شهريا فقط).

كان الاقتصاد الحجازي يقوم على الخدمات وعوائد السياحة الدينية.

وبدأ النموذج الاقتصادي في الحجاز في التبلور والاندراج في شكل معرفي حديث بين عامي 1934 و1936.. نتيجة جهود أقطاب المالية والتشريع والصناعة في مكة أمثال: محمد سرور الصبان ومحمد شطا ومحمود شلهوب وعبدالله باحمدين ومحمد علي ملطاني.. فتأسست في تلك الفترة أغلب شركات المساهمة العامة التي كانت تقيم أود الاقتصاد السعودي الحديث، قبل تدفق الزيت بكميات تجارية. مثل شركة: الاقتصاد والتوفير التي أسست كمحفظة استثمارية تستثمر في مشاريع تنموية وانتاجية وصناعية، والشركة العربية للسيارات، وهي شركة خدمات للنقل العام، والشركة العربية للصادرات الوطنية، وجمعية القرش للمشاريع الاقتصادية، وهي مؤسسة نفع عام.

• حسناً.. حسناً.. كل هذا يخص النسيج الموجود قبل الحكم السعودي. ماذا عمن تجنّس بعد تواريخ اعلان السعودية؟

الحجاز استعراق. كان استاذنا محمد حسين زيدان يقول ان عظمة الحجاز انه البوتقة التي تصهر كل طارئ عليها، كل لاجئ إليها كل من شرب زمزمها ورضع لبانها.

حتى “المجنسين” بعد العهد السعودي لا تطولهم نظرة تفرقة. بعضهم كان يحمل جنسيات انجليزية وفرنسية وهولندية ومصرية، وتركها لأجل الجنسية السعودية، إما لمصالِح، او لمجاورة، او لمصاهرة. انظر هذا اعلان في جريدة أم القرى الرسمية لمتجنسين استفادوا من نظام الجنسية السعودية لعام 1938:

• هل تقصد ان هؤلاء ليسوا مرتزقة -أيضاً- ولم يجيئوا لأجل الزيت؟

للعلم.. كثير من هؤلاء “المجنسين” كانوا أثرياء، ينفقون على فقراء الحجاز ومؤسساته.. انظر مثلاً بيانات تبرعات الحجاج وأثرياء الأقطار الاسلامية الأخرى:

• يا سلام؟! .. خان وبيكم وشاه يتبرعون لنا؟ كيف هذا؟!

ليكن في علمك. كان الصرّ المصري يأتي سنوياً من مصر ليوزع في مقرّ التكيّة المصرية بمكة على الفقراء والمعوزين. ومثله الصرّ التونسي. تماما مثلما اخذ أثرياء الهند على عاتقهم عبء تمويل التعليم والبرامج الانمائية في مكة. لقد كان أثرياء الجاوة والهنود والمصريين والمغاربة الدعامة الرئيسية لتدفق الأموال على مؤسسات الحجاز.

ثم نحن يجب ان نتواضع قليلاً. هنا مثلاً أثرياء السودان ينفقون على فقراءنا. انظر:

• طيّب هذه أمم تحضرت قبلنا. ماذا عن البخاريين والأزبك والصينيين هؤلاء أكيد تجنّسوا بالجنسيّة السعودية لأجل أموالنا؟

بعض هؤلاء عريق، ومكّون أساسي في نسيج المجتمعات الحجازية لقرون وعقود سبقت العهد السعودي، ناهيك عن اكتشاف الزيت اساسا. خذ مثلا هذا مواطن مكي من بيت طاشكندي يعلن في صحيفة ام القرى عن ضياع ختمه المسجّل بتاريخ 1920:

أما لمن هاجر بعد الحكم السعودي. فهؤلاء استحالوا أطباء وطلبة علم وتجار منذ الوهلة الأولى، كما اندمجوا في النسيج الحضري.

سأرفق هنا مقاربة خاطفة: في الأسبوع الذي اُعلن فيه عن بدء تصدير الزيت السعودي بكميات تجارية، كان ثمة اعلانات لعناصر بخارية تعمل في الطب والتجارة:

• ألم تكن ثمة حساسية في ابراز الألقاب والانتماءات واسماء الشهرة الأجنبية؟

الى حد كبير: لا.

خذ هذه الأمثلة قريبة العهد: افراد من بادية الحجازية اندمجوا في الحاضرة دون ان يأبهوا كثيراً لأسماء الشهرة القبلية التي تخصهم.

وثمة اخرين من الفسيفساء الحضري، كانوا حتماً لا يرضخون لمنطق الحساسيات الطارئ.

هذا مواطن مكّي من آل بوقري، يترك لقب العائلة التجارية الأبرز في مكة في حينه، مقابل حيازة لقب خان.

وهذا مواطن مكّي يستعيد لقب (فلاتة) بكل اعتزاز.. بعكس المنطق الجائر السائد.

• سبق وان ذكرت في احد مقالاتك بالوطن: ان أهالي الحجاز هم شركاء الوحدة السياسية ؟ هل هذا كلام انشائي؟

اطلاقاً لا.

كان في الحجاز حكومة دستورية تكونت بعد تنازل الحسين عن العرش والمناداة بابنه علي ملكاً على الحجاز عام 1924، شكلها الحزب الوطني الحجازي. صمدت أول مرة ضد السلطان عبدالعزيز، ثم كانت هي من تخاطَب وتفاوَض من الطرف الحجازي لترتيبات الحكم بالحجاز.

وبعد سقوط جدة، كآخر معاقل الحجاز الصامدة، شُكلت حكومة اهلية مؤقتة في جدة، رأسها الحاج عبدالله علي رضا مع بقاء جميع كبار الموظفين الأهليين، فوقّع اتفاقية تسليم جدة للسلطان عبدالعزيز (انظر الصورة بالأسفل). وأُعد سرادقا ضخما للاحتفال به في الكندرة خارج البلدة. كان عبدالله علي رضا رئيس الحكومة المؤقتة، يقدم للسلطان عبدالعزيز، قناصل الدول ومندوبي الشركات الاجنبية وضباط الجيش الحجازي والعلماء والاعيان من اهل جدة واهل مكة الذين نزحوا الى جدة بعد سقوط مكة.

وقال السلطان عبدالعزيز في خطابه في 8 جمادي الثاني سنة 1344هـ، ان “مستقبل البلد فلا بد لتقريره من مؤتمر يشترك المسلمون جميعا فيه مع اهل الحجاز لينظروا في مستقبل الحجاز ومصالحها”. لكن اعيان الحجاز الذين كانوا قد سأموا الوصاية الخارجية، وكانوا قاب قوسين من الاستقلال قد اتفقوا على مبايعة عبدالعزيز، مع احتفاظ الحجار بفيدراليته النسبيّة. فتشكّل وفد من أعيان مكة وجدة، اجتمعوا الى قصره في مكة في صبيحة الثلثاء 20 جمادي الثانية (6 يناير 1926)، وأخبروه برغبتهم في أن يبايعوه ملكا، وأن يكون الحجاز للحجازيين وحدهم لا يشترك في ادارته مؤتمر اسلامي خارجي، وأن تكون مكة عاصمة للحكومة، وانهم هم من يقومون بادارة شؤونهم، فوافقهم عبدالعزيز على ذلك.

وكان صك المبايعة قد حُرر في تاريخ 22 جمادي الثاني سنة 1344 (الموافق 8 يناير سنة 1926). حيث تجمع الناس حول باب الصفا. وتم تلاوة نص البيعة، واطلقت المدافع من قلعة جياد ايذانا باتمام البيعة. وألقى خطبة الأهليين: الشيخ عبدالملك مرداد. وتحدث في باقي الكلمات حسن قابل احد شباب جدة الناهض وقال بأعلى صوته “لابد للبلاد من ملك مستقل يكون قادرا على صيانة الحجاز من الداخل والخارج” .. وهتف الشيخ عبدالرحمن بشناق، رئيس بلدية مكة، قائلاً: “يا عبدالعزيز ان الله ما أعطاك هذا المُلك إلا لأنك تسعى في مرضاته”.

وبعد صلاة العشاء من ذلك اليوم، تم تشكيل هيئة تأسيسية للوطن الجديد: لوضع اسم رئيس حكومة الحجاز، وترتيب العلاقة بين نجد والحجاز، وتعيين شكل الحكومة ووضع اساسات تشكيلاتها الداخلية، وتعيين شكل النقود والعلم. فقرر الجميع بأن يكون اسم رئيس الحكومة هو (ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتهما)، على ان يجتمعوا فيما بعد لتقرير مايرونه في المسائل الثلاث الباقية. وكانت الهيئة التأسيسية تتكون من ستة وخمسون شخصا، انتخبوا فيما بينهم لجنة مكونة من ثلاثة عشر شخصا لدراسة المواضيع التي تؤسس قيام الوطن الجديد، هم: السيد صالح شطا، محمد حسين نصيف، حسين بن عبدالله باسلامة، محمود شلهوب، محمد المرزوقي أبوحسين، محمد سعيد أبو الخير، الشريف شرف عدنان، السيد علي كتبي، محمد ماجد الكردي، الحاج عبدالله علي رضا، الحاج عبدالله الدهلوي، سليمان قابل، الشريف حسين عدنان. برئاسة الشيخ عبدالقادر الشيبي، رئيس المجلس الأهلي بمكة.

وكانت طائفة من الشخصيات الكبرى في الحجاز قد سخطت على استلام عبدالعزيز للحكومة الحجازية. فاختارت المنفى: الى مصر او مصوّع او بورتسودان او حضرموت، منها الشيخ عبدالله سراج رئيس الحكومة، والشيخ فؤاد الخطيب وزير الخارجية، ورئيس الحزب الحجازي الوطني الشيخ محمد الطويل، والسيدين صالح وطاهر الدباغ، وعبدالحميد الخطيب، ومحمد صادق، والطيّب الساسي، وعبدالرؤوف صبان، والسيّد أحمد علوي السقاف وغيرهم. لكنها عادت بالتدريج.. واسهمت في بناء الوطن السعودي الجديد: في وزارة المعارف والمالية والجمارك والخارجية والمفتشية العامة ومجلس الشورى.

• ثمة من يريد طمس مسمى الحجاز، ونحن غافلون ملء جفوننا عن شواردها؟

ان “الديار الحجازية” مسمى عريق، والحجاز؛ ثقافة وطنية مركزية وحيّة، لا يمكن ان تطمسها كل الدعاوي التي تتجاهل على التاريخ وتجور على الوجدان. خليق بنا اليوم اعادة بعث الثقافة الحجازية، وصيانتها، ضداً على دعاوي التعصب، وتضافراً مع قضية الاختلاف والتنوع الوطني. يجب ان ندفع نحو قيمة جديدة يكون فيها التنوع والعدالة واحترام الاختلاف هي أساس وحدتنا التي ستغدو حينها أكثر صلابة وتماسكاً.