15 février 2020

Entretien inédit pour le site de Ballast

Il y a quelques années, un pho­to­graphe a sui­vi les entraî­ne­ments et les com­pé­ti­tions d’un groupe de boxeuses du club Boxing Beats d’Aubervilliers — pré­cur­seur dans le déve­lop­pe­ment de la boxe fémi­nine sous l’im­pul­sion de Saïd Bennajem, ancien boxeur aux JO de 1992. Longtemps inex­ploi­tées, ces images res­sortent des tiroirs et donnent l’oc­ca­sion à son auteur, éga­le­ment jour­na­liste indé­pen­dant, de ren­con­trer trois boxeuses du club. Natacha Lapeyroux, doc­to­rante en Sciences de l’information et de la com­mu­ni­ca­tion, a fait sa thèse sur les repré­sen­ta­tions télé­vi­suelles des spor­tives de haut niveau en France ; elle exerce éga­le­ment la boxe anglaise depuis une dizaine d’années. Elle lui parle de son enquête eth­no­gra­phique dans la salle d’Aubervilliers. ☰ Par Yann Renoult



Pourquoi enfile-t-on un jour des gants de boxe ?

Je cher­chais une acti­vi­té qui me per­met­trait de me défou­ler et de cana­li­ser mon agres­si­vi­té. Qui m’aiderait à prendre confiance en moi. Comme je ne me recon­nais­sais pas dans le modèle de la femme belle, gra­cieuse et déli­cate, ça a été libé­ra­teur de m’octroyer le droit de pra­ti­quer une acti­vi­té spor­tive qui demande de faire preuve de force, cou­rage et téna­ci­té.

S’ensuit donc votre expé­rience au club Boxing Beats.



Quand j’y suis arri­vée, je boxais déjà depuis plu­sieurs années. C’était la pre­mière fois que je me retrou­vais dans un club où les femmes n’étaient pas vues comme infé­rieures aux hommes. Au Boxing Beats, les entraî­neurs mettent tout en œuvre pour que les boxeuses puissent atteindre le meilleur niveau pos­sible, aus­si bien dans leur car­rière spor­tive que dans leur vie pro­fes­sion­nelle. Deux boxeuses du club ont pu inté­grer Sciences Po Paris grâce à leur par­cours de spor­tive de haut niveau, et en sont sor­ties diplô­mées. Le club se situe à Aubervilliers, en Seine-Saint-Denis, et a la par­ti­cu­la­ri­té d’avoir mené dès la fin des années 1990 une poli­tique spor­tive visant à déve­lop­per la boxe fémi­nine en France.

Les boxeuses bous­culent, on l’i­ma­gine, les normes de genre dans ce sport, voire plus lar­ge­ment dans la socié­té…



« L’entrée des femmes dans le monde spor­tif, et plus par­ti­cu­liè­re­ment dans les sports his­to­ri­que­ment asso­ciés à une mas­cu­li­ni­té virile, a dû se faire sur le mode de l’effraction. »

Historiquement, les dis­cours médi­caux jugeaient les sports « vio­lents » inadap­tés à la condi­tion fémi­nine, mena­çant leur capa­ci­té repro­duc­trice. En rai­son de cette « spé­ci­fi­ci­té » fémi­nine, les dis­cours bio­po­li­tiques ont limi­té la par­ti­ci­pa­tion des femmes aux acti­vi­tés phy­siques (gym­nas­tique, ten­nis, etc.). A contra­rio, le sport offre, comme l’a for­mu­lé le socio­logue Erving Goffman, « un agen­ce­ment spé­ci­fique conçu pour per­mettre aux hommes de mani­fes­ter les qua­li­tés pour eux jugées fon­da­men­tales : la force, l’endurance, la résis­tance ». L’entrée des femmes dans le monde spor­tif, et plus par­ti­cu­liè­re­ment dans les sports his­to­ri­que­ment asso­ciés à une mas­cu­li­ni­té virile, a dû se faire sur le mode de l’effraction tout en venant ébran­ler les dis­cours bio­po­li­tiques et les repré­sen­ta­tions clas­siques de l’identité « fémi­nine ».

Au début des années 1990, les femmes ont com­men­cé à inves­tir les salles de boxe de manière clan­des­tine. Il aura fal­lu attendre 1999 pour que la boxe anglaise fémi­nine ama­trice acquière une recon­nais­sance et une légi­ti­mi­té au sein de la Fédération fran­çaise de boxe — 2004 pour la boxe pro­fes­sion­nelle, 2012 pour une par­ti­ci­pa­tion aux Jeux olym­piques. La boxe anglaise y fut le der­nier sport inter­dit aux femmes, ce qui, d’a­près la socio­logue Catherine Louveau, démontre que ce sont les sports qui par­ti­cipent le plus à la construc­tion d’une mas­cu­li­ni­té virile qui s’ouvrent le plus tar­di­ve­ment aux femmes. Les boxeuses, en sup­por­tant la vio­lence inhé­rente à ce sport, la dif­fi­cul­té des entraî­ne­ments, et en fai­sant preuve de cou­rage et de volon­té, par­ti­cipent à décons­truire le mythe de la femme fra­gile et sen­sible. Elles troublent par cet inves­tis­se­ment phy­sique et men­tal les défi­ni­tions binaires du genre. Elles donnent à voir, à tra­vers les médias, une nou­velle iden­ti­té fémi­nine trans­gres­sive où des femmes sont capables de s’affronter sur un ring au même titre que leurs homo­logues « mas­cu­lins ». De plus, cer­taines d’entre elles deviennent mères durant leur car­rière pugilistique, mon­trant fina­le­ment que les femmes peuvent être à la fois mères et s’investir dans un sport qui demande de faire preuve de vio­lence et d’agressivité. Si le sexisme est encore très pré­sent dans le sport, et dans les autres sphères sociales, les boxeuses par­ti­cipent néan­moins à faire évo­luer les repré­sen­ta­tions.

Comment les boxeuses arti­culent-elles remise en cause des assi­gna­tions de genre et iden­ti­té de genre ?

Comme l’a sou­li­gné Christine Mennesson, les boxeuses ont fait l’expérience durant leur enfance d’une socia­li­sa­tion « sexuée inver­sée » en ayant un rap­port aux corps par­ti­cu­liè­re­ment actif, en s’appropriant les jeux et les codes ves­ti­men­taires tra­di­tion­nel­le­ment assi­gnés aux « gar­çons ». Elles se décrivent durant leur enfance comme des filles actives qui jouaient au foot­ball, grim­paient aux arbres, se bagar­raient avec leurs grands frères ou leurs cama­rades de classe. Cependant, les dis­po­si­tions « mas­cu­lines » dont font preuve les jeunes filles ne sont tolé­rées que jusqu’à la puber­té. À l’adolescence, on deman­de­ra aux jeunes femmes de se confor­mer à la norme sous peine d’être stig­ma­ti­sée. Selon Christine Mennesson, les boxeuses ont la double contrainte de faire comme « les hommes » et d’être des femmes, à par­tir d’un double pro­ces­sus d’identification et de dif­fé­ren­cia­tion. Pendant les entraî­ne­ments, les boxeuses doivent se dif­fé­ren­cier en pré­sen­tant des signes exté­rieurs de fémi­ni­té : soit en lais­sant des che­veux dépas­ser du casque, soit en adop­tant une manière de par­ler, de mar­cher, de se tenir qui les affi­lient au genre « fémi­nin ». La stig­ma­ti­sa­tion des boxeuses, dont le corps est par­ti­cu­liè­re­ment mus­clé, va per­mettre de les dis­tin­guer effi­ca­ce­ment des hommes : « Certaines peuvent uti­li­ser les sté­réo­types clas­siques, d’autres doivent dépla­cer la fron­tière tra­di­tion­nelle admise entre mas­cu­lin et le fémi­nin ». Pour les pre­mières, avoir un corps qui cor­res­pond aux normes de « fémi­ni­té » suf­fit pour se dis­tin­guer des hommes ; pour les secondes, il s’agira de ne pas être vul­gaire, ni d’afficher son agres­si­vi­té ouver­te­ment. Par ailleurs, si les boxeuses mettent en place une stra­té­gie de résis­tance face aux repré­sen­ta­tions de genre binaire dans le sport, en paral­lèle, elles tiennent un dis­cours qui affirme leur spé­ci­fi­ci­té « fémi­nine » dans leur manière d’appréhender la boxe, en fai­sant usage d’un essen­tia­lisme stra­té­gique pour se dif­fé­ren­cier des hommes.

C’est-à-dire ?

« Historiquement, les femmes jugées trop viriles dans le monde du sport ont dû se sou­mettre à un test de fémi­ni­té. »

Dans leurs dis­cours, les boxeuses insistent sur les dif­fé­rences phy­siques et men­tales entre les deux sexes. Les femmes seraient plus « tech­niques » et plus atten­tives à la beau­té du geste et réin­tro­dui­sant une forme d’esthétique « fémi­nine » dans leur pra­tique, alors que les boxeurs quant à eux seraient « plus phy­siques ». L’incorporation de com­pé­tences consi­dé­rées « fémi­nines » dans leur manière de pra­ti­quer la boxe per­met aux boxeuses de se dis­tin­guer des hommes et d’éviter un pro­cès de viri­li­sa­tion. Historiquement, les femmes jugées « trop viriles » dans le monde du sport ont dû se sou­mettre à un test de féminité. En dehors de la sphère spor­tive, les boxeuses du Boxing Beats, qui ont fait dès l’enfance une lec­ture négo­ciée de la « fémi­ni­té » et de la « mas­cu­li­ni­té », décons­truisent les caté­go­ries de genre binaire et les acti­vi­tés qui sont socia­le­ment et his­to­ri­que­ment dévo­lues aux hommes et aux femmes. Elles prônent un modèle dans lequel les hommes et les femmes sont égaux, les com­pé­tences « fémi­nines » et « mas­cu­lines » pou­vant être inter­chan­geables — que ce soit dans les pra­tiques cor­po­relles, pro­fes­sion­nelles ou au sein du foyer.

Y a‑t-il une pres­sion sup­plé­men­taire sur les femmes pour conci­lier cet inves­tis­se­ment « total » avec leur vie per­son­nelle, pro­fes­sion­nelle ?

Devenir cham­pionne de boxe néces­site un rap­port au corps ascé­tique, qui valo­rise la per­for­mance plu­tôt que l’esthétique dans le cadre de la pra­tique spor­tive. Les boxeuses doivent se sou­mettre à des régimes dra­co­niens et des séances de mus­cu­la­tion inten­sives afin d’acquérir un corps ath­lé­tique. À l’instar des boxeurs décrits par le socio­logue Loïc Wacquant, qui avait mené une enquête eth­no­gra­phique au début des années 1990 dans une salle de boxe de Chicago, la dimen­sion sacri­fi­cielle et reli­gieuse de la boxe imprègne et enva­hit l’existence de la boxeuse, à l’intérieur comme à l’extérieur de la salle de boxe : « Le sacri­fice est à la fois un moyen et un but, un besoin vital et une mis­sion impré­gnée de fier­té, une exi­gence pra­tique et une obses­sion qui est de l’ordre du rite. » Les boxeuses se sou­mettent de manière volon­taire à ce mode de vie qui entre en contra­dic­tion avec les atten­dus cultu­rels et sociaux sté­réo­ty­pés qui confinent les femmes au sein du foyer. Ce mode de vie confère à toutes celles qui adhèrent à l’exigence de la boxe, l’honneur spé­ci­fique de faire par­tie de la cor­po­ra­tion. En paral­lèle, les boxeuses cumulent très sou­vent une vie d’étudiante et/ou une vie pro­fes­sion­nelle, une vie amou­reuse et sociale. Et sont par­fois mères. Ainsi, elles orga­nisent leur emploi du temps en fonc­tion de leurs objec­tifs spor­tifs, sco­laires, pro­fes­sion­nels et per­son­nels. Les com­pagnes et les com­pa­gnons des boxeuses doivent s’accommoder de ce mode vie et les accom­pa­gner dans leurs objec­tifs car elles n’envisagent pas de concé­der sur leur pas­sion spor­tive ou sur leur car­rière pro­fes­sion­nelle. Les boxeuses mettent donc en place une stra­té­gie de résis­tance face aux injonc­tions patriar­cales qui pèsent sur les femmes dans les dif­fé­rentes sphères sociales (le sport, le tra­vail, la famille, etc.) et reven­diquent l’égalité entre les hommes et les femmes.

On entend sou­vent les boxeuses ou leurs entraî­neurs dire que les femmes sont « plus tech­niques », « plus appli­quées », « plus assi­dues », « plus déter­mi­nées à réus­sir ». Est-ce une forme de ré-essen­tia­li­sa­tion de l’i­den­ti­té de genre fémi­nine ou, comme le dit une boxeuse avec qui nous avons dis­cu­té, une simple consé­quence du fait de devoir « faire ses preuves » dans un monde mas­cu­lin ?

Effectivement, boxeuses et entraî­neurs s’accordent à le dire. Les boxeuses se décrivent comme étant plus enclines à « l’émotion » alors que les hommes seraient « plus orgueilleux » et plus « stra­té­giques ». En même temps, les boxeuses se décrivent éga­le­ment comme plus « sau­vages », plus « har­gneuses » et plus « enga­gées » sur le ring que les hommes. Les entraî­neurs du Boxing Beats confirment ce point de vue et sou­tiennent qu’il y a plus de com­ba­ti­vi­té chez les femmes, de déter­mi­na­tion. Selon eux, les femmes, étant en posi­tion subal­terne dans ce sport, sont plus enga­gées parce qu’elles doivent légi­ti­mer leur posi­tion. Il y a donc à la fois une forme de ré-essen­tia­li­sa­tion de l’identité « fémi­nine » (à laquelle se retrouvent asso­ciées l’é­mo­tion, assi­dui­té, beau­té du geste, enga­ge­ment) et, dans le même temps, les femmes doivent deve­nir des expertes pour se faire accep­ter dans ce monde « d’hommes » — sous peine de ne pas être prises au sérieux par eux et d’être dis­cré­di­tées. Certains hommes qua­li­fient la boxe des femmes de « brouillonne », c’est-à-dire que les femmes ne seraient pas assez pré­cises et n’au­raient pas suf­fi­sam­ment de maî­trise de soi pour pra­ti­quer ce sport. En consé­quence, les boxeuses doivent sur­com­pen­ser en étant par­ti­cu­liè­re­ment tech­niques et stra­té­giques afin d’éviter d’être stig­ma­ti­sées.

Une des boxeuses que nous avons ren­con­trée dit consi­dé­rer « comme un frère » son pre­mier entraî­neur, « comme un père » le deuxième. Comment ana­ly­sez-vous ce rap­port entraîneur/entraînée ?

« Les boxeuses doivent sur­com­pen­ser en étant par­ti­cu­liè­re­ment tech­niques et stra­té­giques afin d’éviter d’être stig­ma­ti­sées. »

Dans les salles de boxe, on entend sou­vent dire qu’on n’arrive pas à ce sport par hasard. Les boxeuses sont des femmes qui ont sou­vent évo­lué dans des contextes fami­liaux com­pli­qués, qui ont pu connaître des dif­fi­cul­tés éco­no­miques, la perte pré­ma­tu­rée d’un proche et/ou des évé­ne­ments vio­lents. Ces dif­fi­cul­tés sont d’ailleurs rela­tées dans cer­tains ouvrages auto­bio­gra­phiques de boxeuses. Les entraî­neurs — qui sont éga­le­ment des édu­ca­teurs — savent à quel public ils ont affaire et prennent sou­vent leur rôle à cœur, notam­ment au Boxing Beats. L’entraîneur est alors consi­dé­ré par la boxeuse comme un membre de la famille. Cependant, un rap­port de domi­na­tion peut s’installer lorsque l’entraîneur dépasse le cadre de la rela­tion entraîneur/boxeuse en étant dans un rap­port de séduc­tion, ou en pro­fi­tant de sa fonc­tion pour abu­ser sexuel­le­ment des spor­tives — ce qui arrive mal­heu­reu­se­ment sou­vent dans le monde spor­tif. Comme l’a poin­té le socio­logue Philippe Liotard, qui a tra­vaillé sur la ques­tion des vio­lences sexuelles dans le sport, l’entraîneur a une emprise forte sur les sportives.

Comment cela se tra­duit-il ?

Premièrement, les spor­tives doivent se sou­mettre aux exi­gences de l’entraîneur, consi­dé­ré comme le garant et le res­pon­sable des per­for­mances spor­tives de l’athlète (il existe donc un rap­port hié­rar­chique très mar­qué). Deuxièmement, un lien affec­tif fort et réci­proque se tisse entre lui et son ath­lète sous l’effet du tra­vail com­mun, des pro­grès effec­tués, des confi­dences échan­gées (les ath­lètes vont avoir ten­dance à idéa­li­ser et sur­va­lo­ri­ser leur entraî­neur). Troisièmement, il incarne l’institution, le savoir et la com­pé­tence : la socié­té lui accorde une pré­somp­tion de mora­li­té. Certains abusent de cette posi­tion de pou­voir qu’ils ont sur les spor­tives. En paral­lèle, il y a encore très peu de femmes entraî­neuses en boxe anglaise en France. La boxe reste un bas­tion d’hommes, encore très réti­cents à l’idée d’être coa­chés par une femme. D’un point de vue spor­tif, les entraî­ne­ments menés par les femmes sont les mêmes que ceux des hommes. Il serait par contre inté­res­sant d’approfondir la rela­tion entre l’en­traî­neuse et l’ath­lète en menant une enquête de ter­rain.

En plus de la dimen­sion indi­vi­duelle, est-ce qu’une forme d’or­ga­ni­sa­tion col­lec­tive, for­melle ou infor­melle, se déve­loppe entre les boxeuses ? Qui per­met­trait le sou­tien, la pro­tec­tion, le déve­lop­pe­ment de stra­té­gies face au monde mas­cu­lin de la boxe, voire au-delà.



Il existe une véri­table soli­da­ri­té entre elles. Comme le dit Howard Becker, « la conscience de par­ta­ger un même des­tin et de ren­con­trer les mêmes pro­blèmes engendre une sous-culture déviante, c’est-à-dire un ensemble d’idées et de points de vue sur le monde social et sur la manière de s’y adap­ter, ain­si qu’un ensemble d’activités rou­ti­nières fon­dées sur ces points de vue ». Elles font face ensemble aux remarques sexistes de cer­tains hommes hos­tiles au déve­lop­pe­ment la boxe fémi­nine. Par exemple, les boxeuses ont conscience de devoir véhi­cu­ler une image posi­tive de leur dis­ci­pline dans les médias de masse afin de gagner en légi­ti­mi­té auprès du grand public. Elles vont éga­le­ment essayer de se faire une place dans les dif­fé­rentes ins­tances de la boxe, en tant qu’organisatrice de com­bat de boxe, jour­na­liste, consul­tante spor­tive, arbitre, entraî­neuse, diri­geantes… Par ailleurs, il y a sou­vent des ami­tiés qui se créent : les boxeuses par­tagent à la fois leur quo­ti­dien au sein de la salle de boxe, mais éga­le­ment à l’extérieur.

Quels sont les méca­nismes d’au­to­dé­fense que la boxe per­met aux femmes d’ac­qué­rir ?

« Un grand nombre de boxeurs et d’entraîneurs tolèrent la boxe pra­ti­quée par les femmes mais réin­tro­duisent un rap­port asy­mé­trique »

Selon le socio­logue Norbert Elias, dès sa créa­tion au XVIIIe siècle, le sport moderne a été doté d’une mis­sion : civi­li­ser et paci­fier la socié­té et plus par­ti­cu­liè­re­ment la vio­lence des hommes par l’apprentissage de « l’autocontrôle des pul­sions », à tra­vers la pra­tique spor­tive par l’incorporation des normes de rete­nue et de self control devant s’étendre à tous les domaines de l’existence (tra­vail, jeu, affec­tion, sexua­li­té, etc.). Les femmes étaient quant à elles exclues de la sphère spor­tive car elles étaient consi­dé­rées comme des êtres fra­giles, ne pou­vant faire preuve de vio­lence. La boxe est un sport dia­mé­tra­le­ment oppo­sé à la défi­ni­tion com­mune de la fémi­ni­té. Si l’on prend le dic­tion­naire Le Robert, la fémi­ni­té est « l’ensemble des carac­tères cor­res­pon­dant à l’image sociale de la femme (charme, dou­ceur, déli­ca­tesse) que l’on oppose à l’image sociale de l’homme ». Elle se défi­nit en oppo­si­tion à la viri­li­té, c’est-à-dire aux « carac­tères moraux qu’on attri­bue plus spé­cia­le­ment à l’homme : actif, éner­gique, cou­ra­geux ». De fait : la déli­ca­tesse, le charme et la dou­ceur sont des qua­li­tés qui n’ont pas le droit de cité sur un ring… Lors d’un com­bat, les boxeuses ne doivent pas hési­ter à uti­li­ser la force phy­sique et à faire preuve de capa­ci­té à infli­ger et à subir la vio­lence cor­po­relle sans fré­mir ni flé­chir. J’ai récem­ment enten­du une femme qui disait que pra­ti­quer la boxe lui per­met­tait de ne plus se sen­tir proie. Ça peut aider les femmes à se défendre, à se dire que la vio­lence n’est pas uni­que­ment l’apanage des hommes, mais éga­le­ment que la vio­lence, dont peuvent user les hommes, ne doit pas être tolé­rée.

La boxe peut aus­si aider cer­taines femmes qui manquent de confiance en elles à apprendre à se battre pour aller au bout de leurs pro­jets. En retour, les résis­tances de cer­tains hommes qui veulent conser­ver l’apanage de la vio­lence et de la force peuvent être fortes : vio­lence, remarques sexistes… Un grand nombre de boxeurs et d’entraîneurs tolèrent la boxe pra­ti­quée par les femmes mais réin­tro­duisent un rap­port asy­mé­trique en la relé­guant aux marges de la « vraie » boxe, consi­dé­rée comme étant celle des hommes. Lors des entraî­ne­ments, il arrive que les boxeurs appuient les coups par­ti­cu­liè­re­ment forts lorsqu’ils affrontent une femme afin de ne pas de ne « perdre la face » vis-à-vis des autres hommes, afin de (se) prou­ver qu’ils sont phy­si­que­ment plus forts. Des remarques sexistes les ren­voyant à la sphère domes­tique sont éga­le­ment adres­sées à l’égard des boxeuses, telles que « les femmes ne sont pas faites pour boxer mais pour s’occuper de leur homme », « retourne dans ta cui­sine »… Les boxeuses sont par­fois dési­gnées par des sur­noms qui visent à les dis­qua­li­fier en tant que spor­tives, comme « la majo­rette », « la midi­nette » ou la « fillette ». Ces hommes per­çoivent les boxeuses comme étant « une menace pour leur viri­li­té, car la res­sem­blance des sexes leur fait secrè­te­ment hor­reur parce qu’ils y voient la perte de leur spé­ci­fi­ci­té ».

Outre la ques­tion du genre, avez-vous fait des obser­va­tions sur les dyna­miques de classe lors de votre expé­rience de boxeuse ?

Comme leurs homo­logues mas­cu­lins, les boxeuses sont pour la majo­ri­té des jeunes femmes issues d’un milieu popu­laire. Mais si les hommes ont la pos­si­bi­li­té de deve­nir « des héros » spor­tifs en deve­nant boxeur de haut niveau jus­qu’à par­fois vivre de leur pas­sion, les boxeuses sont encore très peu rému­né­rées et ne peuvent axer leur vie uni­que­ment sur la réus­site pugi­lis­tique. Ces der­nières doivent avoir une autre acti­vi­té pro­fes­sion­nelle. Beaucoup de boxeuses ont néan­moins vécu une ascen­sion sociale en réa­li­sant des études supé­rieures ou en créant leur entre­prise en paral­lèle de leur car­rière spor­tive.

À qui pen­sez-vous ?

À Gihade Lagmiry ou Hayatte Akodad, notam­ment, qui sont deve­nues méde­cins. À Sarah Ourahmoune, Aya Cissoko et Lucie Bertaud, qui sont diplô­mées de Sciences Po. À Estelle Mossely, qui est ingé­nieure infor­ma­tique, ou encore à Aziza Oubaita, qui a créé une entre­prise qui pro­pose des tenues de boxe sur-mesure. Comme l’avait sou­li­gné le direc­teur natio­nal tech­nique de la fédé­ra­tion de boxe Eric Dary lors d’une confé­rence de presse : « En géné­ral, les boxeuses réus­sissent très bien leur vie pro­fes­sion­nelle et leurs études. C’est moins évident chez les hommes. Ce sont des femmes qui ont un mes­sage à faire pas­ser. » Les boxeuses mettent sou­vent en place une stra­té­gie de résis­tance face aux atten­dus sociaux de ce qu’est une femme issue de l’immigration et/ou d’un milieu popu­laire. Mais si une majo­ri­té de boxeuses sont non-blanches, plu­sieurs boxeuses blanches ont fait de brillantes car­rières dans le monde de la boxe — je pense notam­ment à Valérie Hénin, Lucie Bertaud et Anne-Sophie Mathis. C’est un sté­réo­type de pen­ser que toutes les boxeuses sont non-blanches et issues de familles qui ont immi­gré en France.

Stelly, âgée de 18 ou 19 ans au moment des prises de vue, a dû se battre pour pour­suivre sa car­rière spor­tive mal­gré les dif­fi­cul­tés maté­rielles : elle vient d’ob­te­nir le sta­tut d’ath­lète de haut niveau.



[Portfolio sonore : entre­tien]

[Version longue audio]



Lyvia tra­vaille dans la com­mu­ni­ca­tion. Elle a arrê­té la boxe en 2012 après avoir com­men­cé un nou­veau tra­vail, et n’a pas repris depuis. La pra­tique de la boxe lui a per­mis d’af­fron­ter diverses étapes de sa vie, dont son pre­mier accou­che­ment.



[Portfolio sonore : entre­tien]

[Version longue audio]

Photographie de ban­nière : Stelly Fergé, Paris, par Yann Renoult

Photographie de vignette : Natacha Lapeyroux, Boxing Beats, Aubervilliers, par Yann Renoult



REBONDS

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