Las ideologías del machismo y sus orígenes en el patriarcado como efecto de la sociedad de la soberanía El patriarcado surge al interior de la sociedad de la soberanía. Esta tiene como epicentro el poder, supuesto trascendental, del soberano, definido por Agamben «como aquél que detenta la relación entre la ley y la violencia». Un […]

Las ideologías del machismo y sus orígenes en el patriarcado como efecto de la sociedad de la soberanía

El patriarcado surge al interior de la sociedad de la soberanía. Esta tiene como epicentro el poder, supuesto trascendental, del soberano, definido por Agamben «como aquél que detenta la relación entre la ley y la violencia». Un filósofo político y jurista del nazismo, Carl Schmitt, en Teología política, definió así al soberano: «Es aquél que decide el estado de excepción», tal como el patriarcado, completaríamos. Para éste último autor, teología política significa una cosa: como una puerta giratoria, la interfaz entre lo divino y lo humano. El soberano es esa doble faz, al mismo tiempo. Dios y humano, lo que equivale a decir: el soberano se impone por la supuesta afirmación de un origen divino y este inscribe en su lado humano la marca de una trascendencia única, traducida, también, como cultura superior, como educación superior, como arte superior, en fin, como el centro sísmico del aristócrata o el poder del mejor, entre los mejores. A partir de este estatuto propio, en la base de su origen, nacimiento divino y educación superior, el soberano, estando más allá de…, interviene en la ley divinamente humana por medio de la violencia de su estado de excepción permanente.

Así, la ley, aunque histórica, adquiere una dimensión sagrada constituida por el nacimiento superior, divino, de lo cual resulta el título del libro de Carl Schmitt, teología política: otro nombre para la política teológica del estado de sitio impuesto por el soberano, ese guardián de la relación entre la ley y la violencia. En medio de esta relación, la de la violencia y la ley; la violencia divina, plenamente justificada en sí, y la ley, como deriva o efecto histórico sagrado de su origen trascendental, reside, en términos de Agamben, la vida desnuda, objeto de la violencia del soberano, cuerpo individual/social que sostiene el estado de excepción soberano, por su estatuto opuesto, porque la vida desnuda, a diferencia del soberano, no tiene o tendría ni un origen divino ni, en consecuencia, una razón cultural/educacional superior. Como opuesto del doble estatuto soberano, el origen divino y la superioridad educacional, la vida desnuda no tendría el derecho al pleno ejercicio de la política ni de la educación superior.

En este contexto, la vida desnuda no tendría el derecho, por lo tanto, ni a política ni a educación superiores porque el presupuesto inverso es el de que la política sólo podría ser plenamente ejercida por aquél que tendría un origen divino para tal, el soberano, porque detenta, es lo que se supone, una educación superior derivada de una naturaleza divina. El estado de excepción permanente del soberano sobre y contra la vida desnuda, siempre una colectividad, se decreta como efecto del origen divino del soberano. La violencia, la política del soberano, es el nombre común, inmanente, que está en la base del estado de sitio soberano, porque sin ella éste dejaría de ser el guardián de la vida desnuda. Con esto se quiere decir lo siguiente: el origen divino, el pleno derecho a la política, esto es, la decisión sobre el destino de la colectividad, es propio del soberano en función de su doble estatuto, como nacimiento y educación superiores, como son divinamente señalados.

En este contexto, la violencia justifica el doble estatuto del soberano, siendo, pues, la garantía de la teología política de su existencia. Es por esto, si dialogamos con Walter Benjamin, considerando su ensayo Sobre un concepto de historia, que es posible afirmar, haciendo eco del pensador alemán: «El estado de excepción en que vivimos es en realidad regla general» y lo es porque somos herederos de la tradición del oprimido.

Esta, en realidad, habla con respecto a una trans-historia de la tradición del oprimido. Por lo tanto, atraviesa los tiempos. De aquí derivan tres axiomas históricos:

1. La tradición del oprimido es el efecto de la sociedad de la soberanía; el estado de excepción que la configura. Es regla general porque toda la colectividad es afectada por la relación soberana entre la violencia y la ley. Así, el efecto de esta relación es la vida desnuda colectiva, sacrificada e impedida de expresarse políticamente porque no tendría origen divino ni educación «divinizada», por supuesto, la mejor;

2. Es trans-histórica porque se actualiza de forma permanente, reinventándose, teniendo en cuenta las épocas y sus respectivas fuerzas productivas, con sus específicas relaciones de producción. Estas definen un modelo específico de estado de excepción; de divina violencia soberana en su aplicación de la ley. De este axioma, se deduce lo siguiente: la sociedad de la soberanía es la más antigua y la más actual;

3. El patriarcado es inmanente a la sociedad de la soberanía. El soberano y el patriarcado son la cara y el corazón de un mismo proceso histórico implicado con un origen divino y una educación divinizada;

4. Del anterior surge un axioma que es: el peor error analítico posible es la confusión corriente entre el patriarcado y la vida desnuda. Y ese error deriva de la confusión, configurada ideológicamente, entre el soberano y la vida desnuda.

Esta, como parte sacrificada de la sociedad de la soberanía, pasa a ser el rostro del patriarcado, su refractario efecto ideológico, en la metonimia de la parte por el todo. La vida desnuda, así, por ser la sacrificada, pasa a ser la caricatura del poder soberano.

Este axioma es en extremo importante, porque es la tarea principal del pensamiento y de la acción, en fin, de la praxis, separar la caricatura, efecto, de su causa, el origen. El reto puesto en todas las épocas a la prohibida política de la vida desnuda y, por lo tanto, al prohibido pensamiento, acción y creación de esta última, es: identificar el perfil del soberano teniendo en cuenta las formas ideológicas derivadas del control que este ejerce sobre las fuerzas productivas y sobre las relaciones de producción, de una u otra época. De ahí deriva el argumento de que el patriarcado no se confunde con el rostro masculino en tanto tal, puesto que es el resultado general de un modelo social cuyo control soberano de las fuerzas productivas está bajo el comando violento del guardián del estado de excepción.

El patriarcado es, pues, el propio estado de excepción. Confundirlo con un rostro, generalmente el masculino, sólo servirá para generar confusión entre el soberano y la vida desnuda, puesto que en general el rostro del hombre en cuestión raramente adquiere el contorno, en cuanto a origen y su efecto, del rostro del soberano, constituyéndose, por vía de regla, como el rostro masculino de la vida desnuda, que no es otra cosa que la caricatura del patriarcado soberano, pero no su epicentro. Así, el hombre de la vida desnuda pasaría a ser el rostro del patriarcado.

El efecto de esto es meramente catártico, en general para las mujeres, la vida desnuda del patriarcado de ayer y de hoy, generando el siguiente equívoco básico: la mujer como vida desnuda del patriarcado identifica en el hombre de la vida desnuda el rostro del patriarcado y tiende a combatirlo, trabajando, así, indirectamente, para el verdadero patriarcado: el poder soberano que guarda la relación entre la violencia y la ley de su época histórica. Las ideologías del patriarcado son, como falsa conciencia, ideologías que alimentan la confusión entre el soberano y la vida desnuda, tal como esta tiende a visualizar al patriarcado en el ámbito caricatural de su propio cuerpo sacrificado, como vida desnuda, teniendo en cuenta una función catártica cuidadosamente orquestada y manipulada por el soberano, ese guardián de la relación entre la violencia y la ley. Existen tres modelos de sociedad y, por lo tanto, tres formas de ideologías del patriarcado y del machismo. El patriarcado de la sociedad de la soberanía es el primer modelo.

La sociedad de la soberanía es la base de todos los otros modelos societarios de trans-historia de la tradición del oprimido. Está constituida por el siguiente sistema de polaridad:

1. Soberano y vida desnuda.

2. Violencia de la ley soberana y cuerpo individual/social sacrificado.

3. Dialéctica entre visibilidad e invisibilidad.

El soberano sólo lo es porque retira su violencia del secuestro del trabajo colectivo de la vida desnuda, retroalimentándose del esquema implicado con su supuesto origen divino y su, por efecto, supuesta educación superior: la mejor política y la mejor formación, se supone, recíprocamente. Una aporía -un problema sin solución en sí- marca la relación del soberano con la vida desnuda, pues esta, en su dimensión colectiva, sufriendo la violencia de un sistema de polaridad social soberano es al mismo tiempo parte del problema y parte de la solución. Del primero, porque el soberano no existe en sí, retira su poder de la vida desnuda colectiva llenándose de fuerza para violentarla más y más. De la segunda, como parte de la solución, la vida desnuda está en la obligación de eliminar al soberano transformando radicalmente la propia estructura social de la sociedad de la soberanía, lo que significa, también, acabar consigo misma, como diva desnuda, reelaborándose completamente, en el proceso, a partir incluso de la producción de un acuerdo/arreglo social no soberano.

Para tal efecto, hay que adquirir conciencia de la dialéctica de la visibilidad y de la invisibilidad, estructurales, en el ámbito de una sociedad de la soberanía. Como lógica de la contradicción, la dialéctica, tesis y antítesis, en la sociedad de la soberanía reproduce, sin cesar, la siguiente síntesis: exposición de la vida desnuda en su propia desnudez, comprendiendo esta como relación entre vida y muerte.

La vida desnuda lo es porque, siendo vida, tiene su decadencia y muerte expuestas socialmente, como el ritual más inmanente de un sistema societario del estilo soberano. Los rituales de ejecución en plaza pública, descritos, por ejemplo, por Michel Foucault en Vigilar y castigar, demarcan lo que está en juego en una sociedad de la soberanía: sacrificar el cuerpo del condenado exponiendo los detalles de su fragilidad y mortalidad a través de diversas técnicas de matar, siempre definidas por el objetivo de volverse visibles y carne desnuda torturada de la víctima sentenciada por la ley soberana, con especial predilección por el desmembramiento de brazos, piernas, cabeza, vísceras. Exponiendo a la visibilidad pública el sacrificio de los condenados individuales, es la propia condena de la vida desnuda colectiva que es expuesta, en el campo de su visibilidad, teniendo en cuenta la siguiente sentencia colectiva: el sacrificio permanente de la vida desnuda. Los pasos de la pasión de Cristo son un ejemplo cabal del ritual de ejecución de la vida desnuda.

Condenar a alguien a cargar su propia cruz, por kilómetros, hasta el lugar de la crucifixión, simplemente quiere decir, para la sociedad como un todo, que el destino de la vida desnuda es «cargar su propia cruz hasta la muerte», en nombre del soberano. Surge de ahí la dialéctica de la visibilidad y de la invisibilidad: entre más se expone visiblemente la vida desnuda, en su propio sacrificio, individual/colectivo, más fuerza trascendental adquiere el soberano, más destaca, así, su origen divino y su educación supuestamente superior, como la mejor, lo mejor. Así, el poder invisible/trascendental del soberano se vuelve visible a través de la tortura ritualizada, expuesta públicamente, de la vida desnuda, condenada a la visibilidad de su propia condena como vida desnuda; a visibilizarse como desnudez de vida matable (como diría Agamben).

La sociedad de la soberanía y la violación patriarcal



La sociedad de la soberanía es el origen del patriarcado y como tal es también el origen del machismo. El juego entre la invisibilidad soberana y la visibilidad de la vida desnuda se expande por toda la sociedad, determinando la relación, por ejemplo, entre hombres y mujeres, entre heterosexuales y no heterosexuales; entre etnias «soberanas» y etnias condenadas a la vida desnuda. Es siempre el mismo dilema que se vuelve la base de la cultura soberana: invisibilidad del soberano y visibilidad sacrificada de la vida desnuda. En la relación entre hombres y mujeres, éstas tienden a ocupar el papel de vidas desnudas a ser sacrificadas por el poder soberano masculino derivado y justificado por la semántica dominante de la sociedad de la soberanía: la invisibilidad del soberano y la visibilidad de la vida desnuda.

Siendo aquél que guarda la relación entre la violencia y la ley, el soberano sólo lo será, como hombre, si ocupa el lugar estructural que está convocado a ocupar: el de aquél que sólo podrá relacionarse con una mujer si activa su poder soberano sobre ella, concebida culturalmente -en la cultura de la sociedad de la soberanía- como vida desnuda para ser sacrificada. Esta es una cuestión estructural de la sociedad de la soberanía. Bajo el punto de vista de la vida desnuda femenina, la salida es una sola: militar, de ahí la relevancia del feminismo, para que los hombres adquieran conciencia política de sus condiciones, también, de vidas desnudas, en otros campos, como el económico o el cultural, por ejemplo. Sin esta concientización de clase, la clase de las vidas desnudas, de nada servirá denunciar la violencia masculina contra las mujeres, simplemente porque la semántica del estupro, por violación, es la que alimenta y retroalimenta la sociedad de la soberanía.

Es la sociedad de la soberanía que requiere ser destruida y para tal efecto las mujeres necesitan de los hombres para esa tarea descomunal. Resulta de ahí la importancia fundamental de la categoría de clase. No es una categoría superior a las demás. Debe funcionar como eje común de la lucha contra la sociedad de la soberanía, teniendo en cuenta la siguiente referencia: ¡somos todos vidas desnudas, unámonos! La ideología que está en la base del machismo, por lo tanto como su origen, es el poder soberano: es la sociedad de la soberanía y su aporía marcada por la relación entre soberano y vida desnuda. La sociedad de la soberanía es ella misma, en su pleno funcionamiento, la propia violación colectiva, ese otro nombre para la mujer, como vida desnuda.



El machismo en la sociedad de la soberanía disciplinaria

La sociedad de la soberanía no terminó cuando emergió la disciplinaria. Esta surge en el ámbito de la civilización burguesa y tiene como epicentro la primera y segunda revoluciones industriales, definiéndose estructuralmente, a escala mundial, a partir, sobre todo, de la segunda. La estructura de la sociedad disciplinaria, como señala Michel Foucault en Vigilar y castigar, está constituida por múltiples instituciones disciplinarias: la cárcel, la escuela, la familia, el ejército, el hospital, la fábrica, el sanatorio, manejados como subconjuntos del estado disciplinario soberano. Cada institución disciplinaria, al mismo tiempo, dilata y reproduce la sociedad de la soberanía, renovando su sistema semántico, en cuanto al origen, Dios; y en cuanto al efecto de ella (la soberanía), la educación.

Los sistemas de invisibilidad del soberano y de visibilidad de la vida desnuda continúan vigentes, aunque con nuevos aderezos, gestos, retóricas, en la sociedad disciplinaria soberana. Cada institución disciplinaria trae en sí el soberano como guardián de la relación entre la violencia y la ley: el padre en la familia, el profesor en la escuela, el psiquiatra en el sanatorio, el médico en el hospital, el patrón en la fábrica, el presidente en el gobierno: aunque, la verdad, en este último caso sea que antes que él están hoy los empresarios, los dueños de los medios, los esbirros del capital transnacional estadounidense. La vida desnuda por excelencia del machismo en la sociedad disciplinaria soberana es la familia monogámica disciplinaria.

El padre soberano de esta institución ejerce un papel de soberano disciplinario en su interior, sea en lo que dice respecto a la mujer/madre; o respecto a la formación de los hijos. Liberarse del cautiverio disciplinario de la patriarcal familia monogámica es en extremo importante primero que todo para las mujeres, aunque por sí sola no sea la resolución del problema del patriarcado, ni del machismo. Este, el patriarcado, como interfaz del poder soberano, también está esparcido en todas las instituciones disciplinarias. Existen siempre países-soberanos-machistas en la escuela -pronto en el sistema de enseñanza y en el conocimiento-, en el sanatorio, en la fábrica, pronto en el mercado de trabajo; en la cárcel, etc. Este existir nunca es definido por rostros específicos, sino por el propio Estado disciplinario soberano que administra el conjunto de las instituciones disciplinarias. Luchar contra el machismo al interior de la sociedad disciplinaria dependerá, en este sentido, de combatirlo, en su principio básico: la disciplina soberana. Esta se constituye como dispositivo omnipresente en las instituciones soberanas disciplinarias. Hay un tipo de disciplina soberana-patriarcal en cada espacio de la sociedad disciplinaria, pero poco anticipa «levantar/bajar la cabeza» dentro de estos espacios sin ir al núcleo del asunto, el Estado disciplinario soberano.

El Estado disciplinario soberano tiene dos configuraciones básicas: el Estado-Nación disciplinario soberano, investido del reto de transformar a todos sus miembros en ciudadanos disciplinarios soberanos: pronto en principios del patriarcado y del machismo, esa dos lacras socio-políticas, como vida desnuda disciplinaria soberana; 2. El Estado soberano disciplinario mundial, bajo la forma de imperialismo disciplinario soberano. Poco ayudará también combatir al Estado disciplinario soberano, en el cual se vive como vida desnuda la ciudadanía disciplinaria soberana, si esta lucha no tiene como objetivo primero que todo las tecnologías de dominación del imperialismo mundial disciplinario soberano. Este, como gestor del capitalismo mundial disciplinario soberano, produce y reproduce el perfil disciplinario patriarcal, como vida desnuda. Sin conocer este modelo de dominación mundial del imperialismo mundial soberano, actuando en su propio Estado, el riesgo de volverse un juguete del imperialismo mundial disciplinario soberano es muy grande.

La ideología del machismo en la sociedad disciplinaria soberana viene, así, del imperialismo mundial soberano, coordinado, desde la II Revolución Industrial -y desde la I- por los países de Europa central. De ahí es posible decir que el epicentro del machismo, en este periodo, proviene del imperialismo mundial disciplinario soberano europeo. El peor error para el feminismo, al interior de este modelo social, deriva de la rostrificación del machismo bajo el signo del padre disciplinario soberano, en el ámbito de la vida desnuda más caricatural de este espacio: el padre, o hijo, desempleado convertido en lumpen por el estado disciplinario soberano.

El lumpen disciplinario soberano que vagabundea por las calles disciplinarias y vuelve a casa «violando» a la esposa e infiernizando la vida de los hijos, es la caricatura de un modelo estatal disciplinario soberano coordinado por el imperialismo europeo soberano, epicentro de las ideologías del machismo mundial disciplinario soberano, como ideología administrada al interior de la división internacional del trabajo disciplinario soberano. Por más repetitivo que sea este lenguaje y por más estructural que parezca, es así que él se instala en el cotidiano, produciendo sus efectos a escala planetaria, los cuales no son semejantes en todos los lugares del mundo, porque los Estados periféricos disciplinarios soberanos son ellos mismos vidas desnudas de esta tecnología de dominación mundial, no siendo casual que tenderán a ser considerados como estados bárbaros, dictatoriales, aunque, hay que decirlo con todas las letras, jamás son el rostro del verdadero patriarcado disciplinario soberano.

¿Habrá que hacer un croquis de ellos, a los que se pretende dominar recurriendo a los métodos más criminales, por ejemplo, el mal llamado Golpe Suave de Gene Sharp, dada la decisión unilateral de los USA y abUSA? Saber identificar en la caricatura el efecto de su origen es fundamental para las fuerzas revolucionarias del planeta y, en este caso, también, para las fuerzas feministas, siendo el error más común de las mujeres -y no sólo- la denuncia, con el dedo en ristre, de la caricatura, muchas veces a partir del sistema de valores producido por la invisibilidad del imperialismo disciplinario soberano, lo que por sí mismo constituye al mismo tiempo una farsa y una tragedia, que es como siempre se produce/reproduce la historia.



La sociedad del control integrado

La sociedad disciplinaria soberana ya no es el modelo dominante, hoy. Infelizmente, la mayoría de las fuerzas de resistencia, incluso en el plano del combate al machismo -pero también en el del combate al racismo, a la opresión de clase y demás formas de violencia-aún no se actualizó teniendo en cuenta el uso de prácticas de resistencia y alternativas que puedan interactuar dialécticamente con las tecnologías de poder de la sociedad del control integrado, apropiándose plenamente de estas para reprogramarlas en nuevas bases.

Este es sin duda el mayor problema de las vidas desnudas de la Tierra, en la actualidad. Mal conseguimos entender las formas de producción y reproducción del patriarcado y del machismo -de la opresión de clase contra las vidas desnudas- de la sociedad disciplinaria soberana, cuando emerge, entonces, la sociedad del control integrado, causando mucha confusión entre los diversos segmentos de la vida desnuda, violentándolas y manipulándolas a través de tecnologías de dominación más eficaces, de alcance molecular y cosmológico. ¿Y qué es la sociedad del control integrado?

Es un modelo social planetario dominante que, por medio de tecnologías de alcance cosmológico y molecular incorpora las técnicas de dominación producidas al interior de la sociedad disciplinaria para, dilatando y actualizando como nunca la estructura básica de la sociedad de la soberanía, afirmarse como fuerza patriarcal dominante del presente. Su advenimiento ritual, como forma típica de tortura de la sociedad de la soberanía, ahora de alcance mediático planetario, se dio con el lanzamiento de dos bombas atómicas en dos ciudades del Japón, Hiroshima y Nagasaki, en agosto 1945, cuando la II Guerra Mundial ya había acabado. Los medios de información (ya no de comunicación) se volvieron la verdadera plaza pública mundial de la sociedad del control integrado: la llamada Industria Cultural, que produce un sinnúmero de artefactos culturales, reeditando casi al infinito la sociedad de la soberanía, la era de la sociedad del control mundial.

Así, la destrucción integral de Hiroshima y Nagasaki fue un ritual de sacrificio, transmitiendo sin cesar por los medios de la sociedad del control integrado, para esbozar, en este contexto, su modelo de violencia patriarcal planetaria contra la vida desnuda mundial, anclada en las tecnologías atómicas y, al mismo tiempo, en las tecnologías satelitales cosmológicas. Las tecnologías moleculares son las de uso cotidiano, vinculadas a las Nuevas Tecnologías de Comunicación e Información (NTCI). Las cosmológicas, satélites, aviones no tripulados o drones, por ejemplo, están implicadas con las primeras por medio de un sistema mundial de interacción virtual estilo IN/OUT o feedback en el cual y por medio del cual los humanos se volvieron sus «obreros» confesionales puesto que, al accionarlo, por ejemplo, con el uso de las redes sociales, a través de una llamada telefónica, un e-mail, dicen al sistema quiénes son y cómo se comportan, portándose como si fuesen libres, pero ratificándose de hecho como vidas desnudas de este nuevo modelo de patriarcado mundial.

Y, ¿en qué se distingue este modelo de control molecular/cosmológico del disciplinario? Si el sistema disciplinario dilataba y multiplicaba, por tabla, el rostro del soberano, institucionalmente, teniendo en cuenta la doxa, u opinión, patriarcal del soberano en la figura del jefe, del patrón, del padre, del médico, del profesor, del psiquiatra, el actual funciona como una especie esdrújula de «democratización» de la sociedad de la soberanía, una vez que cada individuo aislado puede constituirse, y efectivamente lo hace, como virtual soberano, a decretar el estado de excepción en el poder que cree que detener sea escoger o aceptar un amigo, sea al bloquear supuestos enemigos en una red social como, por ejemplo, Facebook. Así, la palabra de orden de la sociedad del control integrado es la subjetividad cosificada del individuo aislado y su efecto es el soberano que decreta, como resultado de la fisura atómica, el estado de excepción molecular planetario, al menos como ilusión óptica en el nuevo arreglo/acuerdo soberano contemporáneo, porque, más allá del ilusionismo virtual, este modelo tiene un gestor mundial: el imperialismo mundial de la sociedad del control integrado, administrado por EE.UU en sustitución del imperialismo disciplinario soberano europeo, vuelto rehén del modelo estadounidense.

La disciplina del modelo del imperialismo europeo no pasa, hoy, de una nueva forma de confesión antes de la oratoria de las NTCI bajo el control-audición del «padre» imperialismo gringo, situación que pone, con las debidas jerarquías de siempre, en similares condiciones tanto a los europeos como a los demás habitantes del planeta Tierra, incluidos los confesables ciudadanos estadounidenses, inscribiendo confesiones para todos los gustos, lo que permite aquí un paréntesis. La confesión es un atributo de la vida desnuda, desde la sociedad de la soberanía en cuanto tal. Al ser sacrificada en plaza pública la vida desnuda nada más hacía, a pesar de sí misma, que confesar su condición de vida matable, al mismo tiempo sagrada y profana; sagrada, porque su matabilidad funcionaba y funciona como «la hostia consagrada» del poder soberano; profana, porque sólo se vuelve sagrada si fuera objeto ritual de tortura y profanación del y en el estado de excepción soberano. Si el soberano es el origen del patriarcado y del machismo, esas dos lacras socio-políticas, la sociedad del control integrado los amplía a escala atómica produciendo el efecto virtual-tecnológico de la ilusión (cada subjetividad, un soberano) que transforma cada persona en un potencial machista de la sociedad del control integrado: o en un potencial racista, y así en adelante, independiente de su género y de su etnia y de su clase, como vida desnuda.

La ideología del machismo dentro de la sociedad del control integrado reside en la creencia misma de que se es libre en su interior sin combatirla a partir incluso de su interior. Así como la sociedad disciplinaria dictaba el perfil del soberano, multiplicándolo en la dinámica de la disciplina institucional machista, la sociedad del control integrado produce al machista del control, que eleva a escala de la fisura atómica al patriarcado, para más allá de la rostrificación de la sociedad disciplinaria soberana. Esto significa que el sistema confesional actual tiende a identificar como machistas los rostros de la caricatura del machismo producido al interior de la sociedad disciplinaria soberana: el refugio lumpen del desempleado como vida desnuda de este modelo gerenciado por el imperialismo disciplinario europeo.

Este es el peor error que el feminismo puede cometer, en la actualidad: identificar la caricatura del machismo de la sociedad disciplinaria soberana como el rostro a ser denunciado, con el dedo en ristre. Esta situación nos señala como doblemente anacrónicos, porque el verdadero origen del machismo actual es la creencia de que somos libres usando las NTCI sin resistir ni producir alternativas para eliminar de la faz de la Tierra al poder soberano, ahora atomizado, radiactivamente. El machismo contemporáneo es el mediador IN/OUT de la sociedad del control integrado, siempre y cuando no esté claramente dispuesto a ser su cortocircuito.

Conclusión sobre una lucha (desigual), el feminismo

El capitalismo es una violación general contra más de 2/3 de las mujeres. ¿Cómo se puede ser feminista sin luchar contra el fin de las relaciones burguesas de la prostitución? (1) La TV Globo es puro artificio. Usa el caso de un actor de su veta para estimular el feminismo burgués, mientras el capital viola a más de 2/3 de las mujeres, intensificando su voracidad en el golpe. Y el discurso hipócrita prosigue: «Abusó de una, abusó de todas». Mentira, mentira, mentira. ¿Sabe cómo vive la empleada de su casa? ¿Ya fue a una zona de la periferia? ¿Ya se indignó con los gringos que prostituyen a las mujeres brasileñas, colombianas y mexicanas? ¿Es una mujer miserable si no se deja abusar de usted? ¿No es estupro? ¿La pobreza femenina afecta a la mayoría absoluta por lo menos? ¿Esto no va con usted? Están desviándote de la lucha de clases.

Este desvío es la violación permanente contra las mujeres del mundo. En pleno golpe dentro del golpe, lo que es igual a estupro dentro del estupro, la ficción de folletín nos es arrojada a la cara, como un pene de un violador, para que no veamos el río rojo de sangre de los verdaderos dueños del golpe: ¡plim, plim, plim!

(De Rosa Luxemburg Aleksandra Kollontái Friedrich Engels Michel Foucault Iara Iavelberg y Lucas Musar para la Arqueología del futuro)

Nota:

(1) http://traductorasparaaboliciondelaprostitucion.weebly.com/blog/marx-y-la-cuestion-de-la-prostitución

Traducido por Luis Carlos Muñoz Sarmiento

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de los autores mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.