Des combattants des Unités de protection du peuple kurde (YPG) à Kobané, le 28 janvier 2015 OSMAN ORSAL / REUTERS

Par Bruno Deniel-Laurent, écrivain et réalisateur.

Par Yvan Tellier, membre des Amitiés kurdes de Bretagne.

À l’heure où sont publiées ces lignes, les forces d’autodéfense kurdes de Kobané subissent depuis plus de cent jours les assauts des combattants « djihadistes » de Da’esh qui tentent de s’emparer de cette ville située à l’extrême-nord de la Syrie. Étrange bataille, en vérité, à laquelle assistent en direct, depuis les collines surplombantes de Turquie, journalistes internationaux, villageois kurdes solidaires de leurs frères syriens, imams anti Da’esh, espions, anarchistes turcs et militants d’extrême gauche venus des quatre coins de l’Europe.

Étrange théâtre des opérations, en effet, expurgé de ses populations civiles et sans grande portée stratégique, mais où se déroule une confrontation sanglante – qui semble désormais tourner à l’avantage des Kurdes – dont l’enjeu dépasse très largement le conflit syrien. Car si les combattants kurdes résistent avec un tel acharnement contre des islamistes aguerris et dotés de matériel lourd, c’est aussi parce qu’ils se perçoivent comme l’avant-garde d’une « révolution démocratique » – post-étatiste, multiethnique, laïque, écologiste, féministe – dont ils proposent d’étendre le modèle à l’ensemble des peuples de la région. Ainsi, ce qui se joue à Kobané n’est pas un épiphénomène d’une guerre syrienne aux multiples belligérants mais bel et bien l’acte de naissance, dans le sang et l’effusion, d’une forme inédite de gouvernance au Proche-Orient.

C’est dans la confusion de la guerre civile syrienne qu’est né le territoire « auto-administré » du Rojava (littéralement, Kurdistan « de l’Ouest »), constitué par trois cantons kurdes disjoints – Afrin, Kobané et Cizîrê – bordés par une frontière turque hermétiquement close. Nous avons commencé à écrire ces lignes en novembre dernier depuis la ville syrienne de Qamishli, chef-lieu du canton du Cizîrê : ici, comme dans les deux autres territoires du Rojava, le pouvoir de Bachar el-Assad a laissé la place à une auto administration largement dominée par la branche syrienne du PKK et ses alliés kurdes, arabes et chrétiens.

La tâche de ce gouvernement provisoire, souvent composé de simples citoyens, est gigantesque puisqu’il doit administrer des zones soumises aux attaques incessantes des moudjahiddin de l’État islamique qui ont juré la perte de cette confédération autonome qui transcende les clivages religieux, confessionnels et ethniques. Car si la majorité des habitants du canton du Cizîrê est kurde, une importante minorité chrétienne assyrienne – dont la langue maternelle reste l’araméen – y est installée, ainsi que de nombreux Arabes sunnites, des Arméniens, des Turkmènes, des Tchétchènes, des Yézidis et même – le croira-t-on ? – quelques juifs.

Et c’est justement sur la base de cette polyphonie communautaire qu’ont été proclamés les 96 points de la « Charte du contrat social de l’auto-administration démocratique du Rojava » qui fait la part belle aux composantes féminines et minoritaires de la région. Cette référence à Jean-Jacques Rousseau ne doit rien au hasard : dans les locaux de la nouvelle université Mezopotamya de Qamishli, il est possible de rencontrer des groupes d’étudiant(e) s devisant avec passion sur les aspects les plus bigarrés de la révolution « communaliste » du Rojava, s’extasiant sur le concept de démocratie directe ou évoquant les figures de Max Weber, Pierre-Joseph Proudhon ou Simone Weil, tandis que planent les pulsations rythmiques du musicien soufi Ali Akbar Moradi et qu’à la télévision des clips rutilants célèbrent la gloire des combattants kurdes des Unités de protection du peuple kurde (YPG) et des Unités populaires de défense des femmes (YPJ).

Dans les territoires auto administrés du Rojava et dans les quartiers encerclés de Kobané, c’est désormais le rêve « confédéraliste démocratique » que caressent les Kurdes et leurs protégés. Cette utopie proche-orientale, qui répond au contre-modèle du « rêve califal » de Da’esh, se fera encore beaucoup d’ennemis : dans leur ligne de mire, on trouve en effet les milices salafistes, les théocraties corrompues de la péninsule Arabique, les États nations autoritaires, les structures tribales ou le « système-monde capitaliste ».

Pour cette jeunesse du Rojava, aucun doute : Kobané, prise en étau entre Da’esh et la complicité passive du gouvernement islamo-conservateur d’Erdogan, est le symbole suprême de la résistance contre les fossoyeurs de la révolution communaliste, la promesse d’un rêve social et pluriethnique qui doit s’étendre bien au-delà des strictes limites de peuplement kurde. On ne s’étonnera pas d’apprendre que les révolutionnaires du Rojava, lorsqu’ils évoquent la bataille de Kobané, ont d’autres exemples en tête, citant pêle-mêle les municipalités libertaires d’Aragon, les caracoles zapatistes du Chiapas ou la Commune de Paris. A Kobané, c’est aussi un peu de notre mythologie nationale qui se rejoue.

La France, justement, semble bien loin de se passionner pour la révolution autonomiste du Rojava, alors même que personne, à Qamishli, n’a oublié que c’est à partir de plans d’architectes français que la ville a été fondée (on l’a même longtemps surnommée le « Petit Paris de la Syrie »). On se désole au Rojava que le PKK, malgré l’évolution salutaire de sa doctrine et de ses pratiques militantes, continue d’être classé sur la liste des organisations terroristes par le Conseil de l’Union européenne, alors même que ses troupes se sont battues sur les monts Sinjar pour éviter un autre massacre des Yézidis par Da’esh.

Et surtout, on s’indigne que le président français, s’alignant sans complexe sur la position turque, préconise l’instauration d’une zone tampon au nord de la Syrie, ce qui reviendrait à valider l’occupation pure et simple des territoires kurdes par la Turquie dont l’objectif premier est de mettre fin à l’expérience autonomiste du Rojava. Mais les Kurdes ont aussi l’habitude de dire qu’ils n’attendent rien des États, et tout des peuples. Pour l’heure, c’est une page exaltante et glorieuse qui s’écrit aux confins de l’Irak, de la Turquie et de la Syrie. Au cœur de ces zones grises que les combattants de Da’esh rêvent de draper de noir, les peuples du Rojava semblent décidés à ne pas nous faire désespérer des printemps d’Orient.

Le Monde