ظهر فيروس الكرونا اوّلا في الصين في ديسمبر 2019 ثمّ بدأ ينتشر في سائر الكرة الأرضية و بعد ترّدد اعتبرته منظمة الصحة العالمية جائحة (1 ) وهي تعرّف بأنّها مرض خطير جدا ومعد ينتشر بين البشر في مساحة جغرافية أكبر بكثير من المساحة التي تنتشر فيها أوبئة أخرى ومن نتائج انتشارها الواسع العدد الكبير للضحايا من البشر اضافة الى تأثيره السّيئ على الاقتصاد العالمي

ولقد عرفت البشرية في تاريخها انواعا كثيرة من الأوبئة كانت نتائجها كارثية على الشعوب والبلدان ولم تكن بلادنا بمعزل عنها . فبالإطلاع على كتاب الإتحاف لابن ابي الضياف (إتحاف أهل الزمان بأخبار تونس وعهد الأمان لأحمد ابن أبي الضياف الأجزاء 3 و4 و 6 الدار التونسية للنشر 1990 ) يتضح ان الأوبئة بمختلف أنواعها مثل الكوليرا وحمّى العفن قد انتشرت عديد المرّات في العهد الحسيني لاسيّما عام 1783 أثناء ولاية حمودة باشا الحسيني و في اوت 1818 أثناء ولاية محمود باشا باي و عام 1849 في ولاية أحمد باشا باي و عام 1856 في ولاية محمد باشا باي و عام 1867 أثناء ولاية محمد الصادق باشا باي (2) لكن اختلفت مواقف البايات من الخطر الداهم. فهل يواجه باعتماد العلوم الطبية أم لا ؟

1اختلاف مواقف البايات

استعرض احمد ابن ابي الضياف موقف محمود باشا باي والتدابير التي أمر هو واحمد باشا باي لكنه لم يبيّن موقف محمد الصادق باي. هل اتخذ تدابير وقائية وعلاجية ام امتنع عن اتخاذها . وقد تمثّل الاختلاف بن البايات إمّا في الامتناع عن اتخاذ التدابير الوقائية والعلاجية و إمّا في اختلاف في طبيعة التدابير التي يتخذها كلّ باي حسب تطور العلوم الطبية وطبق ما تمليه عليه قناعته الشخصية .و مبدئيا كان موقف السلطة الحاكمة هو الاسراع باتخاذ التدابير الوقائية والعلاجية للتصدي للوباء القادم اعتمادا على رأي الاطباء الذين لا غنى عنهم في ازمنة الاوبئة . فلهم دور حاسم وجوهري أوّلا في الاشعار الفوري بظهور المرض الوبائي وثانيا في تحديد السياسة الصحية الواجب اتباعها للقضاء على الوباء لكن كان لمحمود باشا باي موقف مخالف

2الامتناع عن اتخاذ التدابير الوقائية والعلاجية

إنّ اللافت للنظر هو انّ محمود باشا باي رفض مواجهة خطر الوباء القادم وامتنع عن اتخاذ تدابير وقائة وعلاجية وعاقب الطبيب الذي تنبه للوباء واخبره به يقول ابن ابي الضياف انّه في اوت 1818″ وقع في الحاضرة طاعون و اوّل من تنبه له حكيم من مسلمة الإفرنج اسمه رجب الطبيب ولمّا اخبر الباي بذلك أمر بضربه وسجنه كالمجرمين فامتحن بسبب علمه » (ج 3 ص 165)

وليس موقفه هذا بمستغرب فقد كان يستخفّ بحياة الناس اذ استولى على الحكم بقتل الباي الذي سبقه ابن عمه المريض عثمان باي فكان بمعية ابنيه اأبي عبد الله حسين باي و وأبي النخبة مصطفى خزندار اقتحم عليه بيته وقتله في فراش مرضه ثم قتلوا ابني الباي القتيل وقد أشار ابن أبي الضّياف الى أنّ أبا عبد الله حسين باي يسخر من الحجر الصحي و يقول إانه لا مفرّ من القدر

3- الاختلاف في اتخاذ التدابير الوقائية والعلاجية باختلاف البايات

اختلف تصرف البايات تجاه الوباء كما اتخذ الحجر الصحي أشكالا متنوعة مثل منع السكان من مغادرة مدنهم وقراهم ومنازلهم ومنع الوافدين مندخولهم اليها و مثل تسخير محل لإقامة المصابين بالوباء يحجّر عليهم مغادرته . فكيف تعامل ملوك تونس مع الاوبئة بين الوقاية من المرض والخضوع للمشيئة الإلهية ؟

أ- حمودة باشا باي يأمر بالحجر الصحي وبحرق ثياب المصابين والموتى

ظهر وباء عام 1783 بالمملكة التونسية أثناء ولاية حمودة باشا باي وقد وصفه ابن أبي الضياف بأنّه طاعون جارف و لم يكن الطب في ذلك الزمن متطوّرا وقد اتخذ الباي تدبيرين توقّيا من العدوى هما اوّلا الحجر الصحي بسجن المرضى لمنع اختلاطهم بالأصحاء وثانيا حرق ثياب المصابين وثياب الموتى فقد كانت النار أداة التعقيم بالتخلص نهائيا من تلك الثياب ولم يذكر ابن ابي الضياف انّ الباي قيّد من حريّة الحركة بين المدن والارياف . يقول ابن أبي الضياف » في أوّل ظهوره صدر امر من الباي بحرق ثياب الموتى وكسوة بيتهم و غلقها وغسل الغرباء بالمقابر وسجن مرضاهم بمخازن القلاّلين » ( ج 3 ص 21)

لكنّ ضجّ الناس من حرق ثيابهم فكلّم العلماء الباي و أشاروا عليه » بأن لا يجمع على الناس مصيبتي النفس والمال » وخيّروه بين واجب الاستسلام لقضاء الله وقدره وبين مواصلة التدابير الطبية التي كان أمر بها لكن يترّتب عنها التعويض لورثة الموتى من الأيتام والأرامل بثمن الثياب التي تمّ احراقها .فقد لاحظ له الشيخ المفتي ابو العباس احمد البرانسي أنّ » من ورثة هؤلاء الاموات ايتام و ارامل وإن رأيت ذلك من الطبّ فلورثة الموتي ثمن ما حرق لهم « ( ج 3 ص 21 ) واشتدّ على الباي نكران ما أمر به فرجع عنه لكن لم يذكر ابن ابي الضياف هل عوّض الباي تلك التدابير بتدابير أخرى أم اكتفى بإتباع الجانب الأوّل من رأي العلماء والمتمثّل في الاستسلام للقضاء والقدر

ب- أحمد باشا باي يعتمد العلاج الطبي والأدعية الدينية

ظهر وباء الكوليرا بالمملكة التونسية اثناء ولاية أحمد باشا باي يوم 17 محرم 1266 الموافق ليوم 2 ديسمبر 1849 و قد وصف ابن ابي الضياف اعراضه المتمثّلة في » أن يصيب الانسان اسهال وقيء فيصفرّ لونه و يسودّ و يموت في ساعات أو قليل من الأيّام وقلّ من نجوا ولم يتقدّم مثله في هذا القطر » ( ج 4 ص 143) وأوّل ما ظهر في جبل الرقبة ثمّ ظهر في باجة التي دام بها قليلا ومات بها الكثير وهذا ما دفع بالباي الى العمل بنصيحة الأطبّاء لمنع وصوله الى الحاضرة بمنع الخلطة و امر العسكر بمنع القادمين من باجة ومن غيرها من دخول الحاضرة وخصّ نفسه بالحجر الصحي خوفا من الوباء

يقول احمد ابن ابي الضياف ان احمد باي ارتحل الى بستان الوزير أبي النخبة مصطفى خزندار بقرطاجنة على ساحل بحر حلق الوادي ومعه خواص اتباعه في حراسة العسكر وأنّه أمر صهره وزير الحرب أبا النخبة مصطفى باش آغة ان توجه بأهله الى بستانه بالكرم « على حالة تحفظ » « بحيث يأتي كلّ يوم للاجتماع به » ( ج 4 ص 144) وأضاف أحمد أبن أبي الضياف أنّ الخوف اشتدّ بأحمد باي وضّيق بعدم الخلطة في الكرنتينة (3) تضيقا لا لزم له عند الأطباء وانّ البعض لاحظ أن التحفظ ليس في الملة الاسلامية وانه اختراع الأمم الافرنجية واعرض احمد باي عن هذا القول و لازم التحفظ فسرى خبر انه غادر المملكة وترك ختمه بيد الوزير أبي النخبة مصطفى خزندار فاضطر الى الخروج احيانا أمام القصر وقرب أخبية الجند ليراه الناس

لقد كان ابن ابي الضاف يرافقه في مكان تحفظه و اورد حديثا دار بينهما ملخصه ان كاتب الاتحاف قال لأحمد باي في صيغة الجمع المتكلم و في كثير من الدبلوماسية » قد بالغنا في الخوف » فردّ عليه بأنّه يجمل الخوف من سطوة الله وبأنّ الشيخ محمد بيرم ألّف رسالة في جواز التحفظ من الوباء » ( ج 4 ص 145) وبسبب انتشار الوباء في عدّة جهات من المملكة اضطرّ أحمد باي رغم تحفظه الشخصي الى تغيير مكان اقامته عدّة مرّات فانتقل من قرطاجنة الى المحمدية فلمّا حلّ بها الوباء انتقل الى باردو حيث حلّ الوباء فارتحل الى غار الملح حيث انتشر الوباء بين العسكر فاضطر الى العودة الى المحمدية واستقر فيها خلال جوان وجويلية 1850 ثم عاد ثانية الى قرطاجنة مصطحبا معه الكاتب ابوعبدالله محمد الباجي المسعودي وسرّح ابن أبي الضاف الى حمّام الأنف لمرض أصابه لم يفصح عنه كاتب الاتحاف

أشار ابن أبي الضّاف الى أنّ خوف احمد باي من الوباء وتحفّظه الشخصي لم يمنعاه من تسيير شؤون الدولة فلمّا حان المولد النبوي الشريف طلب الاحتفال به دون التوقف على حضوره و وجّه في الغرض كتابا الى امام الجامع الاكبر و أعفى عام 1850 سكان الحاضرة من القدوم اليه يوم العيد للتهنئة

يقول ابن ابي الضياف » ولم يزل على هذه الحالة من شدة التحفظ والحذر وهو مع ذلك لم يفرط في شيء من سياسة المملكة وتأتيه المكاتيب من كلّ ناحية و مطالب العسكر فيصدر جوابها على كثرتها من الغد » ( ج 4 ص 146) و لا يتسلّم أحمد باي شخصيا المكاتيب الموجّهة له و لا يطّلع على نصّها كاملا و لا يمسّها كاتبه الخاص و إنّما » لمّا تأتي يقع تبخيرها ثمّ يخرج لها الكاتب وهي عند أخبية العسّة فينقل منها بخطّه ما به الحاجة و بعد ذلك يحرقها الامير المأمور بالعسّة و لا تدخل لساحة القصر الذي به الباي » ( ج 4 ص 149) وقد اعتبر ابن ابي الضاف هذا التدبير من قبيل » الزيادة في الغلوّ »

و قد قدم لأحمد باي في مقرّ اقامته بقرطاجنة » قنصل من دولة الانبريال فخرج وقابله مقابلة كرنتينة ( ج 4 ص 145) وكان يتابع سير الوضع الوبائي بالمملكة ويتمّ اعلامه يوميا بعدد من مات في الحاضرة التي بعد مضي ثمانية اشهر على ظهور الوباء بلغ عدد الموتى بها اكثر من مائتين يوميا و يوجه رسائل التعزية اذا علم بوفاة احد القادة العسكريين او الاعيان او العلماء . مثل ما فعل عندما بلغه نعي ابن الشيخ ابراهيم الرياحي الذي » اهتزّ لموته وتأسّف لفقده » او نعي امير الخيالة ابي العباس احمد وقد كان كلّفه بتطبيق تدبير التحفظ بمنع القادمين من باجة دخول الحاضرة ولم يبيّن ابن ابي الضياف هل مات امير اللواء بسبب الوباء أم بسبب آخر ومن المرجّح انّه مات بسبب الوباء فقد لاحظ ابن ابي الضياف انّ المرض » أثّر في عدد أهل المملكة نقصانا واضحا لاسيّما عسكر الخيّالة » ( ج 4 ص 152 ) وهو ما اضطرّ الباي عندما زال المرض الى اصدار الأمر » بجمع عسكر عوض من مات » ( ج 4 ص 152) يؤتى بهم خاصة من كسرى وبرقو

ولم يشغله تحفظه الشخصي عن سكان الحاضرة باختلاف ديانتهم فسخّر للمصابين قشلة يقييمون فيها و وفّر لهم الاطار الطبّي والمساعدات المالية والعينية .يقول ابن ابي الضاف ان المرض الوبائي لمّا حلّ بالحاضرة » نزل أوّلا بفقراء اليهود واشتد عليهم خطبه وفرّ القريب من قريبه فأحضر لهم قشلة سوق الوزر و نقل اليها المرضى و أجرى عليهم الجرايات الواسعة » ( ج 4 ص 147) كما أقام » بربضي المدينة اطبّاء وصرف في هذه الشدة اموالا عظيمة مع طعام وكسوة للفقراء من أيّ ملّة » ( ج 4 ص 147)

ج اعتماد العلوم الدينية في العلاج من الوباء

لم يكتف احمد باي بتدابير العلاج الطبية وإنّما اعتمد أيضا على التعاليم الدينية فقد اكّد في حواره مع كاتب الاتحاف إيمانه بالقضاء والقدر لكن لا يمنع هذا الايمان من اتخاذ التدابير الطبية فقد قال لمحاوره » لو سبق القضاء والقدر ومتّ بهذا المرض أخشى ان اقول عند حلوله لو فعلت الكرنتينة ما حلّ بي مع اعتقاد أن لا فاعل إلاّ الله » ( ج 4 ص 144) وجاء في رسالة التعزية الموجهة الى الشيخ ابراهيم الرياحي و التي امر ابن ابي الضياف بكتابتها » ولا راد لما اراد الله …و هذا الخطب لا ينفع معه إلاّ الاسترجاع ومثلكم من يتلقاه بالتسليم من قلب سليم…( ج 4 ص 147) و في رمضان من عام 1266 الموافق لجويلية 1850 اصاب المرض الشيخ ابراهم الرياحي ثمّ توفّى بسببه فحزن عليه الباي

اشتدّ الوباء وكثر ضحاياه الذين صاروا يعدون بالمئات يوميا فأشار الفقيه القاضي الحنفي مصطفى ابن عبد الله محمد بن حسين بيرم » بجمع اربعين شريفا اسمهم محمد يجتمعون في جامع الزيتونة من الصباح الى الظهر و يقرؤون سورة يس اربعين مرّة ويدعون الله بدعوات حرّرها لهم » فاجتمع الاشراف المنتخبون للدعاء يقول ابن ابي الضياف » فتراجعت الشدة ونقص عدد الموتى من ذلك اليوم شيئا بعد شيء حتّى اضمحلّ بفضل الله و رحمته » ج 4 ص 149 )

4المسلم في مواجهة الوباء

يكشف هذا العرض السريع لتعامل البايات مع المرض عن سلوكات مختلفة وأحيانا متناقضة بين سلوك مستسلم بل ناكر للمرض كما فعل الباي الذي عاقب طبيبه بسجنه عندما حذر من قرب مجيء الطاعون وبين تصرف حكيم تصدى للمرض بأساليب قريبة مما نعرفه اليوم وخاصة العزل وهو الكرتينة عندهم . كما يكشف أيضا عن سلوكات مختلفة في علاقة الملك بنفسه وبرعيته فمنهم الأناني الذي لا يفكر في غير سلامته ومنهم من يجعل من المرض فرصة للمساواة بين رعاياه رغم اختلاف ديانتهم ففي حين كانت اوروبا في القرون الوسطى تحمل مسؤولية الاوبئة الى اليهود تعامل معهم احمد باي على قدم المساواة مع المسلمين وقدم لهم نفس الرعاية . كان سلوكه يحمل بين ثناياه رسائل حبّ وإخاء للمرضى والمصابين كلهم بلا تمييز . لقد واجه ملوك تونس الوباء بالتوقي ولكنهم حاولوا علاجه بالأدعية والتضرع إلى الله . ان الاوبئة هي لحظات كشف عن حقيقة المؤسسات والافراد بين ثقافة الانانية والفرار من المسؤولية بتعلات كثيرة وبين تحملها بشجاعة بتقديم المصلحة العامة على مصالح الشخصية ..فالوباء اختبار ليس لامكاناتنا العلمية والطبية فحسب بل لأخلاقنا ايضا

وقد كان للدين في كل العصور تقريبا دور في مواجهة الأمراض بما فيها الأوبئة التي كانت تحصد مئات الآلاف من الأرواح في أيام معدودة .فحين يقف المرء عاجزا أمامها لا يجد الإنسان المريض أو المهدد بالمرض غير الاحتماء بالقدر والمشيئة الالهية . ولا شك انه كان للتطور العلمي ولمسار علمنة مؤسّسات الدّولة دور بارز في انحسار دور الدين في القضية الصحيّة وفي الحد من هيمنة الخطاب الديني من خلال استبعاد رجال الدين عن بعض الأدوار التقليدية التي كانوا يضطلعون بها مثلما راينا في هذا النص . لكن رغم ذلك يظل الدين حاضرا بقوة في الحياة الصحية سواء على المستوى الفردي او الجماعي ، يظهر ذلك خاصة مع ظهور بعض الاوبئة التي تعيد للأذهان مرحلة عجز الطبّ عن معالجتها . ولكن يظهر أيضا بقوة من خلال الفتاوى والتعليلات الدينية مثل ما يحدث في كثير من البلدان الاسلامية اليوم لايجاد تبرير شرعي لغلق المساجد. في مجتمع لا يزال الدين حاضرا في حياته ووجدانه . فبقطع النظر عن موقفنا الشخصي من المسالة الدينية فانه و بالنظر إلى أبعاد المرض الاحتماعية والدينية المعقدّة، فان الالتجاء إلى القيم الدينية يبدو امرأ لا مفر منه رغم حضور الخطاب العلمي بقوة في وسائل الاعلام .اذ لم تجد هذه المؤسسات في تونس في الأيام الاخيرة بُدًّا من إشراك الفاعل الديني باعتباره مساعدا في الحد من انتشار وباء الكورونا إذ كان الأمر يستلزم إعادة قراءة النصوص الدينية من أجل تجاوز القراءات التقليديّة التي يتمسك بها البعض والتي تدفع بعض المسلمين الى الصلاة خارج المسجد جماعة بعد منعها داخل المسجد توقيا من العدوى استنادا الى نصوص دينية تحرم غلق المساجد وعبادة الله في كل زمان ومكان : هذه القراءات التي تشكّل حاجزا أمام انخراط الفاعل الديني في مواجهة الوباء والتي تعالج لا بالسخرية من أصحابها بل بنشر ثقافة الفهم اولا ..فاشد من الوباء الجهل من ناحية أو ثقافة الكراهية ممن يعتقدون أنهم أعلم من غيرهم وهم ليسوا اقل جهلا من ناحية اخرى

…………………………………………………..

الجائحة جمع جائحات وجوائح : تعرّف لغة بأنّها البلية والتهلكة والداهية العظيمة , سنة جائحة : جدبة وتعرّف فقها بأنّها الآفة التي تهلك الثمار و الأموال و1 تستأصلها

(2) La quarantaine : La quarantaine consiste à isoler des personnes, des animaux, ou des végétaux durant un certain temps, en cas de suspicion de maladies contagieuses, pour empêcher leur propagation.

Le mot « quarantaine », attesté en français depuis les années 1180, signifiait « espace de quarante jours » (période du carême). En français, au sens de mesure sanitaire, apparu au xive siècle, il dérive de l’italien quaranta (nombre quarante) et remonte à 1635.