François Ozons neuer Film handelt vom Missbrauch in der katholischen Kirche. Und vom gotteslästerlichen „Grâce à Dieu!“ des Erzbischofs von Lyon zur Pädopholie seiner Priester. Als wäre, was verjährt ist, auch vergeben.

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Das freudenschmetternde „Hallelujah!“ ist – in unseren entchristlichten Zeiten darf man daran erinnern – die deutsche Transkription der hebräischen Preisungsformel „hallelu-Jáh“, „Gelobt sei Gott“. Die Gemeinde stimmt „Hallelujah“ im Gottesdienst zwischen der Schriftlesung und dem Evangelium an.

Im erzkatholischen Frankreich besitzt „Gelobt sei Gott“ („Grâce à Dieu“) seit dem März 2016 noch einen ganz anderen Klang. In dem Wallfahrtsort Lourdes wurde Kardinal Philippe Barbarin, Erzbischof von Lyon, zu den Pädophilievorwürfen gegen einen Priester aus seiner Diözese befragt. Diese datierten in die Achtzigerjahre, erläuterte Barbarin, seien verjährt und könnten nicht mehr vor Gericht gebracht werden: „Gelobt sei Gott“, fügte er hinzu. Es war für die große Mehrheit der Franzosen keine Lobpreisung, sondern eine Gotteslästerung.

Als der Regisseur François Ozon seinen neuen Film „Grâce à Dieu“ vorbereitete, griff er zu außerordentlichen Verschleierungsmaßnahmen. Als Arbeitstitel wurde „Alexandre“ angegeben. Der Film handle von „drei Jugendfreunden, die sich in ihren Vierzigern wiedertreffen“. Die Kirchen, die er für seinen Film brauchte, fand er in Belgien und Luxemburg. Er wollte so lange wie möglich vermeiden, dass die Kirche von seinem Projekt Wind bekam.

François Marthouret als Kardinal Barbarin in "Gelobt sei Gott" Quelle: Pandora Film

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Eine Hauptfigur heißt tatsächlich Alexandre. Es ist ein korrekter Bankier, ein vorbildlicher Familienvater, er erzieht seine Kinder im katholischen Glauben. Doch eines Tages erfährt er Beunruhigendes: Ein Priester namens Bernard Preynat ist immer noch in der Kindererziehung und -betreuung tätig – jener Priester, der ihn vor 30 Jahren missbrauchte. Er hat damals geschwiegen, sein Wort wäre gegen das eines allseits beliebten Seelsorgers gestanden.

Alexandre ist trotzdem gläubiger Katholik geblieben. Das Problem, findet er, muss innerhalb der „Familie“ gelöst werden. Er schreibt an den Kardinal. Der Kardinal hat Verständnis. Er hat aber auch keine Zeit. Schließlich, auf Alexandres hartnäckiges Insistieren, kommt ein Treffen zwischen Opfer und Täter zustande. Es wird eine Sequenz des intensiven, fast körperlichen Unbehagens, wie man sie seit Langem im Kino nicht gesehen hat.

Am Kopf des Tisches: eine Frau, eine Kirchenpsychologin. Auf der einen Seite des Tisches: Alexandre, angespannt und kaum fähig, Fassung zu bewahren. Auf der anderen Seite: Preynat, inzwischen 70, aus dem Schuldbewusstsein spricht, ja selbst Reue, der nichts bestreitet, weder den Missbrauch Alexandres noch den von Dutzenden anderer Jungen – der sich aber nicht zu einer Entschuldigung durchringen mag, auch er sei doch ein Opfer, ein an Pädophilie Erkrankter. Ein Vaterunser wird gebetet, und einen Händedruck verlangt die Moderatorin am Ende, als sei damit alles wieder gut.

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Nach langem Zögern schlägt Alexandre ein. Womit die Sache für ihn nicht erledigt ist, denn Barbarin macht keine Anstalten, Preynat von Kindern fernzuhalten. Es gibt in Frankreich immer noch die „Patronage“, kirchliche Kinder- und Jugendfreizeiten vor allem am schulfreien Mittwochnachmittag, wenn der Staat seine Erziehungsaufgaben an die Kirche delegiert. Darin wurde Preynat weiter eingesetzt, bis ins Jahr 2015.

Dass er schließlich abgezogen wurde, ist auf Alexandres Initiative zurückzuführen. Er engagierte sich im Selbsthilfeverein „La Parole Liberée“, dem er zunächst skeptisch gegenüberstand und in dem sich immer mehr seiner Missbrauchsopfer zusammenfanden und in die Öffentlichkeit wagten; infolgedessen wurde Barbarin dieses Frühjahr wegen Vertuschung zu sechs Monaten Haft auf Bewährung verurteilt.

Es gibt inzwischen eine Reihe von Filmen über sexuellen Missbrauch in der katholischen Kirche, darunter „Glaubensfrage“ (worin die Nonne Meryl Streep den Priester Philip Seymour Hoffman verdächtigt) oder den Oscar-gekrönten „Spotlight“, in dem investigative Reporter das System der Vertuschung in Boston aufdecken.

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Ozons Film hat nichts aufzudecken, die Tatsachen sind klar. Es ist eine Hommage an das zivile Aufbegehren, ihm geht es um die Auswirkungen auf die Opfer: Suchen sie die Schuld bei sich selbst? Was bedeutet ein Outing für ihre soziale Stellung? Wie reagieren ihre eigenen Kinder? Wie reagieren ihre Eltern? Eine der schockierendsten Szenen zeigt Alexandre bei einem Familientreffen, wo seine Mutter mit einem „Das ist doch 30 Jahre her! Er ist nur noch ein harmloser alter Mann“ abwiegelt und sein Vater dem Sohn vorwirft, er sei „gut darin, Scheiße aufzuwirbeln“.

„Gelobt sei Gott“ ist ein völlig untypischer Ozon-Film, der für seinen melodramatisch-opernhaften Stil bekannt ist. Die einzige Extravaganz, die er sich hier leistet, besteht im unmerklichen Wechsel der Hauptfigur, weg von Alexandre zu dem impulsiven François und dem labilen Emmanuel, um zu illustrieren, wie unterschiedlich Menschen ein solches Trauma verarbeiten.

Letztendlich geht es auch um die Existenz der katholischen Kirche. Ozon verhandelt intensiv die Glaubensfrage. Alexandre, François, Emmanuel: Kann ihr Glauben an die Institution überleben? Und ihr Glaube an Gott?