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Em O Poço, existem três tipos de pessoas: as de cima, as de baixo e as que caem.

O Poço, ou El Hoyo, no original, é um filme espanhol dirigido por Galder Gaztelu-Urrutia, que estreou sem causar muito estardalhaço no festival TIFF, em setembro de 2019. Em 2020, ao entrar no catálogo da Netflix, rapidamente chegou ao primeiro lugar entre os top 10 mais vistos. Talvez o claustrofóbico O Poço dialogue com o período de quarentena forçada em que vivemos. Ou faça referência às desigualdades tão presentes em nossa sociedade, que andam exacerbadas neste momento de impactos econômicos e sociais do Coronavírus. Ou simplesmente é uma alegoria simples e direta às mazelas do capitalismo, democrática e acessível à interpretação de todos.

É possível argumentar contra o brilhantismo da metáfora pelo seu caráter explícito, mas isso não deveria tirar seu mérito, dado que existem diversos subtemas ainda a serem desvendados e discutidos em O Poço. Vamos tratar de alguns deles nessa crítica, falando também sobre as interpretações e explicações sobre o final da obra.

Neste thriller psicológico, que mistura ficção científica com um horror muitas vezes escatológico, Goreng (Ivan Massagué) acorda em uma espécie de prisão vertical, como uma grande torre, com uma cela por andar e duas pessoas por cela. Consigo, está Trimagasi (Zorion Eguileor), um senhor mais velho que está na prisão há mais tempo, cumprindo uma sentença de um ano no poço por assassinato. Ele conhece seu funcionamento, um homem tomado pelo pragmatismo da vida no poço.

No centro, uma plataforma de comida desce gradativamente uma vez por dia para alimentar os prisioneiros, começando pelo andar número 1, onde é colocado na plataforma um verdadeiro banquete. Conforme a plataforma desce no caminho para o fim do poço, estaciona em cada andar por dois minutos, para que os prisioneiros daquele nível possam se alimentar antes da plataforma se mover para o próximo abaixo.

Mas, como diria o filósofo francês Jean-Paul Sartre, o inferno são os outros. Quando os habitantes do topo comem mais do que a sua quantia justa de comida, não resta aos habitantes de baixo muito mais do que as sobras. E para os que estão de fato ao final do poço, não sobram nem os ossos. Apenas pratos vazios e lixo.

Atenção! Os próximos tópicos desta crítica contêm spoilers de O Poço!

Meritocracia e Consciência de Classe em O Poço

Dentre as temáticas abordadas pela obra, é possível identificar o paralelo com o tão controverso conceito de meritocracia, muitas vezes utilizado em nossa sociedade como um modelo de justiça social. Para seus defensores, a meritocracia seria um ideal de organização da sociedade que promoveria os indivíduos com base em seus méritos, desde aptidões inatas, ao esforço e competência através do trabalho. Desta forma, os mais esforçados, inteligentes e aptos, teriam a ascensão social. Em tese, um sistema justo, capaz de quebrar a estrutura de classes. O modelo da meritocracia é aplicado em diversos espaços sociais, como na educação, no trabalho, no esporte e nas instituições militares.

Em O Poço, no entanto, a posição de seus prisioneiros na torre é definida de forma totalmente aleatória. E muda a cada mês. A crítica ao sistema meritocrático fica bastante explícita já de cara, quando os prisioneiros não tem nenhum poder de influência sobre o andar em que serão alocados. Em um mês, podem dar a sorte de serem colocados nos andares superiores, se alimentando como reis. Enquanto no mês seguinte, podem ser alocados no final do poço, ficando o mês inteiro sem se alimentar ou tendo de recorrer ao canibalismo para sobreviver.

Uma vez feito o sorteio, não há possibilidade de ascensão. O personagem de Baharat (Emilio Buale) até tenta. Leva consigo sua corda e pede ajuda aos de cima para que o ajudem a subir. No entanto, não é surpresa que a maioria não queria compartilhar seu estado de privilégio com alguém de baixo. O que existe sim a possibilidade de descer junto com a plataforma, o que seria um ato de loucura, já que a cada andar a situação piora. Ou o ato de desespero máximo de se atirar ao centro do vão.

É possível encarar cada mês como uma nova vida, uma espécie de sistema de reencarnação, onde se nasce novamente, tendo uma nova oportunidade de uma vida mais digna. No entanto, existe também a chance de uma vida pior, menos digna. Afinal, assim como na vida real, não escolhemos o berço em que vamos nascer.

A reencarnação em O Poço, entretanto, não é completa, já que as memórias dos prisioneiros não são apagadas. Elas continuam mesmo após as mudanças de andar, mas de forma extremamente seletiva. Ou seja, é o que faz com que os de cima se esbaldem, comendo tudo que podem, quando tem a sorte de um mês em um andar privilegiado. Lembram que já passaram por privações anteriores e podem vir a passar novamente no futuro. No entanto, convenientemente esquecem dos que passam fome naquele momento. E não fazem nada para ajudá-los. Não apenas por egoísmo, mas também por uma falta de crença nos outros.

Mesmo que façam sua parte, como podem garantir que os outros também o farão? Na incerteza, é melhor comer tudo o que puder, pois não se sabe como será o próximo mês. A próxima vida.

É neste ponto que o filme introduz o conceito de consciência de classe. Após a morte de Trimagasi, Goreng é pareado no andar 33 com Imoguiri (Antonia San Juan). Goreng a reconhece como a funcionária que fez seu processo de admissão no poço. Ela revela que está em estágio terminal de câncer, e por isso se voluntariou para entrar no poço e tentar consertar as coisas, criando um sistema mais justo e igualitário. Como ela mesma diz, acredita que pode surgir um sistema de solidariedade espontânea. Neste sistema, todos se ajudariam, racionando sua comida de forma consciente, comendo apenas o necessário para sua sobrevivência e deixando o resto para os andares de baixo.

No entanto, tentar convencer os demais é uma tarefa hercúlea, já que para o novo modelo funcionar, é necessário o comprometimento de todos. Como Trimagasi nos ensinou, os que estão em cima não escutam os de baixo. E também não querem ser comunistas. Estão apegados aos seus pequenos privilégios, e esquecem que são parte de um todo. Mesmo que muitas vezes, estes que estão acima não sejam o topo de cadeia e comam os restos das pessoas acima. Uma simulação do modelo capitalista, em que sempre há alguém melhor, e sempre há alguém pior.

A Busca por Propósito em O Poço

Trimagasi nos ensina: além dos de cima e dos de baixo, existem os que caem. E para cair, óbvio, é preciso estar em cima. A depressão no poço é, portanto, democrática, e afeta também os mais privilegiados. Na sabedoria popular, existe a expressão de que depressão é doença de rico. O pobre estaria ocupado demais trabalhando, tentando sobreviver, muitas vezes com outras pessoas dependendo de si.

Na situação do poço, o pobre teria um propósito, a sua própria sobrevivência. A cada dia, uma loteria. O que sobrará para comer? Ainda uma luta para ser lutada. É claro que para os que estão muito ao fundo poço, não há esperança alguma de que chegue comida até eles, não importa o que façam. Entram em um estado de desamparo aprendido, ou seja, de falta de controle percebido sobre o resultado de uma situação.

E os privilegiados dos primeiros níveis, por que se jogam no fosso?

Uma pesquisa realizada em 1978 por três pesquisadores da Universidade de Northwestern e Universidade de Massachusetts (Brickman, Coates e Janoff-Bulman) estudaram os níveis de felicidade de dois grupos de indivíduos: vencedores da loteria de Illinois (com prêmios de 50 mil dólares a 1 milhão de dólares), e vítimas recentes de acidentes graves, que se tornaram paraplégicas ou tetraplégicos. As perguntas da pesquisa tinham o objetivo de entender os níveis de prazer que os dois grupos tiravam de atividades do dia a dia, como conversar com amigos, ver TV, toma café da manhã etc. Apesar de no curto prazo o grupo de vencedores da loteria apresentarem maiores níveis de felicidade do que as vítimas de acidentes, contraintuitivamente, com o tempo, os dois grupos voltaram a um patamar muito próximo.

Estes resultados podem ser explicados pelo fenômeno chamado adaptação hedônica, uma tendência do ser humano tender a, com o tempo, regressar a um nível estável de felicidade independente de acontecimentos positivos ou negativos. Isto dispara a necessidade pela busca de mais prazer, para subir novamente o nível de felicidade ainda que temporariamente, o que muitas vezes é chamado de ciranda hedonista. É algo que presenciamos no nosso dia a dia, estamos sempre em busca do próxima coisa que vai nos deixar feliz, ao invés de nos contentarmos com o que temos naquele momento.

O que poderíamos trazer como uma “solução” para as amarras da ciranda hedonista, seria a busca por propósito. Como falamos, os que estão abaixo no poço têm um propósito: a sobrevivência. Já os que estão no fundo, ao final do poço, não tem um propósito, pois para eles é mesmo impossível sobreviver. E os que estão nos primeiros andares? Estes têm o que comer, ou seja, o necessário para a sua sobrevivência. Então precisam criar seus propósitos. Para alguns, a falta de propósito é enlouquecedora, e na alegoria do filme, causaria a ideação suicida.

O que O Poço nos mostra, ao longo da obra, é que não existem apenas os de cima, os de baixo e os que caem. Existe um quarto tipo de pessoa: os que descem. E são exatamente estes que estão na busca por um propósito.

Afinal, para fazer algo impensável como descer para os andares onde existe menos possibilidade de alimentos, maior violência, risco de assassinato, e até prática de canibalismo, sem a perspectiva de volta, é preciso ter um propósito claro para isto. Como diria Friedrich Nietzsche, “aquele que tem um porquê para viver pode suportar quase qualquer como”. Temos então o exemplo de Miharu (Alexandra Masangkay), uma mãe que se perdeu de seu filho e o busca pelos andares da prisão. E Goreng e Baharat, em seu propósito de distribuir a comida de forma mais igualitária entre todos os andares e, posteriormente, enviar uma mensagem à administração.

E é este propósito que nos leva ao final de O Poço.

O Final de O Poço

O final da obra dividiu opiniões, e deixou muitos espectadores indignados pela falta de uma explicação mais clara. Fora as diversas perguntas que continuaram sem resposta, como por exemplo, por que Goreng se voluntariou para ficar 6 meses no poço em troca de um certificado? Para que serve o certificado? Qual o objetivo da instituição e do Centro Vertical de Autogestão? Quais motivos levam as pessoas a ficarem aprisionadas lá?

Assim como a viagem de Dante Alighieri pelos 9 círculos do inferno em A Divida Comédia, a viagem de Goreng pelos 333 andares do poço é uma história da redenção. Trezentos e trinta e três. O número da besta, divido por dois. Duas pessoas por andar. Duas pessoas descendo até as profundezas do inferno para libertar os prisioneiros, Goreng e Baharat. As mazelas do mundo são melhor enfrentadas quando temos um parceiro.

Podemos interpretar então a trama como a história de um pecador a caminho de Deus, ou de algum tipo de elevação. Todos de alguma forma estavam ali por algum pecado, ainda que não saibamos todas as histórias. Trimagasi havia matado um homem, Imoguiri arrependia-se de seu papel trabalhando para a administração do poço. Sobre Goreng, não sabemos muita coisa, mas que se voluntariou para receber o certificado e ter a chance de parar de fumar.

Como Dante, Goreng representa o cidadão comum, que frente a uma situação extrema tem dúvida, hesita, e tenta manter seus valores, ainda que invariavelmente seja afetado de alguma forma por seu novo contexto. Goreng passa por diversos estágios, como a recusa a se alimentar, a compaixão, a violência, o canibalismo e a missão em busca de algo maior. Mostra que o ser humano comum pode superar seus medos e aflições em busca de um bem maior.

A motivação de Goreng e Baharat, em enviar uma mensagem à administração do poço, tornou-se propósito. Um motivo para se viver. A mensagem inicialmente era criar um sistema em que todos se alimentassem, depois se tornou levar um prato de panna cotta até o nível 0. E depois se tornou salvar o menino e levá-lo até a administração. O Poço nos mostra que a busca por sentido e por significado é maior do que o sentido em si. A busca é o propósito. Nunca desistir, sempre continuar buscando a verdade e a evolução pessoal. E isso passa por domar seus próprios demônios e conter seu ímpeto de violência.

A mensagem é de que a sociedade ainda pode se unir por uma causa e que a humanidade pode superar seu instinto animal e buscar modos de vida mais justos, que consigam tratar os desiguais de forma mais humana. Como diz o Princípio Constitucional da Isonomia, tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na exata medida de suas desigualdades. É o que Goreng faz quando impede que os prisioneiros dos 50 primeiros níveis comam naquele primeiro dia da “revolução”.

No final, Goreng opta por não subir com o menino, afinal, a mensagem é maior do que o mensageiro. Já estava gravemente ferido, e entregou-se ao fundo do poço. Completou seu propósito e aceitou ali sua morte. Entregou-se à alucinação de Trimagasi.

A figura que o recebeu no poço torna-se também a figura que o tira dali, libertando-o.

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