Wie der moderene Islamismus entstanden ist Die Wurzel des Hasses Islam - Der Weltverfolgungsindex der Hilfsorganisation Open Doors listet 18 islamische unter den ersten 20 Ländern, in denen Christen wegen ihres Glaubens am stärksten bedrängt werden. Die jüngsten Vorfälle im Sudan , Irak und in Syrien bestärken den Eindruck, dass Christen vor allem in Ländern mit islamischer Mehrheitsbevölkerung bedroht werden. Katholisch.de geht den Ursachen auf den Grund und blickt zurück in die Geschichte. Bonn - 30.07.2014

Die Anfangsphase in den Beziehungen der beiden Buchreligionen ist geprägt von der Expansion des Islams. Beim Tod Mohammeds 632 hatte sich der Islam bereits auf der ganzen arabischen Halbinsel ausgebreitet. Die Nachfolger des Propheten, die Kalifen, führten die Verbreitung des Islams mit dem Schwert fort. Nach 100 Jahren kontrollierten sie ein Gebiet, das sich von den Pyrenäen bis nach Indien erstreckte. Die eroberten Territorien im Westen bewohnten mehrheitlich Christen. Die "Ungläubigen" im Koran Richtlinien, wie mit den neuen Untertanen umzugehen sei, fanden die Eroberer in ihrem heiligen Buch, dem Koran. Die Christen werden dort anerkennend als "Volk der Schrift" bezeichnet (Sure 5,Vers 77) und von den Heiden abgegrenzt. Letztlich seien sie jedoch ungläubig, da sie an die Dreifaltigkeit (5,73) und die Gottessohnschaft Jesu glauben. Den Gläubigen rät der Koran, sich keine Christen zu Freunden zu nehmen (5,51). An mehreren Stellen werden die Muslime aufgefordert, "Ungläubige" zu töten (zum Beispiel 4,89). "Die meisten Muslime interpretieren diese Stellen aber nicht als Erlaubnis, Christen umzubringen", erläutert Christine Schirrmacher, Professorin für Islamwissenschaft an der Universität Bonn, im Interview mit katholisch.de.

In der Praxis zeigten sich die Eroberer relativ tolerant ihren neuen Untertanen gegenüber. Zwangskonversionen gab es selten. Auch ihren Glauben durften die Christen weiterhin ausüben. Dafür mussten sie aber eine spezielle Kopfsteuer abtreten. Der Bau von neuen Kirchen war ihnen jedoch untersagt. Verbote – Christen durften nicht auf Pferden reiten und keine Waffen tragen – und Kleidungsvorschriften sollten ihren niederen Rang gegenüber den Muslimen kenntlich machen. Auch wenn die Dhimmis, so bezeichnet die islamische Rechtstradition Monotheisten, rechtlich betrachtet Bürger zweiter Klasse waren, ist ihr Status im Vergleich zu Andersgläubigen in den damaligen christlichen Gefilden zumeist positiver zu bewerten. Die Ära von al-Andalus Zum Synonym für den moderaten Umgang muslimischer Herrscher mit nicht-muslimischen Untertanen ist die Epoche der maurischen Dynastien auf der Iberischen Halbinsel geworden. Im Mittelalter beispiellos war das friedliche Zusammenleben von Muslimen, Christen und Juden in Al-Andalus, wie die arabischen Bewohner die Halbinsel bezeichneten. Neben der religiösen war es auch die kulturelle Toleranz, die Al-Andalus zum multi-kulturellen Schmelztiegel werden ließ. "Al-Andalus war eine einzige Kultur mit drei Religionen: Islam, Judentum und Christentum", erklärt Emilio Ferrín , Professor für Arabistik in Sevilla. Doch 1492 fiel mit Granada die letzte Festung der Mauren an die Heerscharen der katholischen Könige. Unmittelbar nach der "Reconquista" wurde das Alhambra-Edikt verabschiedet: Die Juden und verbliebenen Mauren mussten Spanien verlassen.

Bild: © The Great Mosque or Mezquita famous interior in Cordoba, Spain

1453 eroberten die Osmanen Konstantinopel. Ein weiteres Mal konnte der islamische Herrschaftsbereich auf den europäischen Kontinent ausgeweitet werden. Erst vor den Toren Wiens stoppte der Vormarsch der osmanischen Armee. Den rechtlichen Status der Nichtmuslime in den einverleibten Gebieten regelte das Millet-System , das mit Andersgläubigen ähnlich verfuhr wie das Rechtssystem in Al-Andalus. 1683 scheiterte die letzte Belagerung Wiens. Der Niedergang des Osmanischen Imperiums war eingeläutet. Spätestens im 19. Jahrhundert war der "Kranke Mann am Bosporus" nur noch ein Spielball der europäischen Mächte. Mit ihrer wirtschaftlichen und technischen Überlegenheit schafften es die Europäer, in den Orient einzudringen und Kolonien zu errichten, dessen Kontrolle den Osmanen zunehmend entglitt. Die Schmach der Kolonialisierung Die Unterwerfung unter die kolonialen Obrigkeiten empfanden viele Muslime in Nordafrika und im Nahen Osten als Schmach. Zumal die Europäer die Religionszugehörigkeit zum Vorwand für diskriminierende Gesetze nahmen: Häufig verwehrten sie den muslimischen Einheimischen politische Rechte und den Zugang zu öffentlichen Ämtern. "Der Kolonialismus führte zu einseitiger wirtschaftlicher Abhängigkeit, zu großen sozioökonomischen Problemen und zur politischen Instabilität", erklärt Gerhard Czernak , Autor des Buches "Religion und Weltanschauung in Gesellschaft und Recht". Dieser Zustand war für gläubige Muslime unvereinbar mit dem eigenen Selbstverständnis, nach dem der Islam die vollendete Religion sei. Schließlich hatte Gott Mohammed als letztem Propheten nach Ibrahim (Abraham), Mussa (Moses) und Issa (Jesus) seine eigenen Worte diktiert. Als Antwort auf die eigene Unterlegenheit entstand im 19. Jahrhundert, der Hochphase des europäischen Imperialismus im Orient, der politische Reformislam. Während einige Strömungen für eine Modernisierung plädierten und westliche Ideen mit in ihre Reformpläne miteinbezogen, wandten sich die Anhänger der Salafyia gegen jegliche Übernahme westlicher Ideen. Bis heute findet diese fundamentalistische Prägung des politischen Islam geistige Nachfolger. Den Grund allen Übels sehen die Salafisten in der Zerrissenheit der islamischen Gemeinschaft und in der "Verunreinigung" des Islam durch fremde Einflüsse. Um die ursprüngliche "Reinheit" ihrer Religion wiederherzustellen, halten sie die wortwörtliche Auslegung des Korans für unerlässlich. Die Geschichte interpretieren die Salafisten als einen ständigen Kampf zwischen "Glaube" und "Unglaube". Ihr Ziel ist es, den "Unglauben" zu besiegen und alle Muslime in einem Gottesstaat zu vereinen.

Im Interview mit katholisch.de erklärt Christine Schirrmacher, Professorin für Islamwissenschaft an der Universität Bonn, warum sich die Situation der Christen im Orient verschlechtert hat.