A Napoli e nel Sud si è sviluppata una narrazione anti-unitaria che rivaluta il Regno delle Due Sicilie. Non solo folklore, ma efficace decostruzione della storia patria. Le connessioni con l’ascesa dei pentastellati e della Lega. L’influenza nella sinistra alternativa.

di Marcello Anselmo

I risultati elettorali del 4 marzo 2018 hanno ridisegnato la cartografia politica del paese segnando una netta cesura tra Mezzogiorno e Settentrione. Il primo sembra esser diventato la roccaforte del M5S che ha eletto la maggior parte dei suoi deputati e senatori nei collegi meridionali. Una delle principali ragioni del successo è stata ascritta al progetto di istituire un «reddito di cittadinanza» che avrebbe spinto gli elettori meridionali a premiare il movimento di Grillo.

Un’attenta analisi delle realtà territoriali meridionali evidenzia un panorama ben più complesso nel quale il M5S ha dimostrato una notevole capacità di radicamento territoriale facendo leva non solo sulle innegabili difficoltà economiche del Sud Italia, ma soprattutto su elementi identitari e culturali diffusi, negli ultimi vent’anni, nelle diverse anime regionali del Mezzogiorno 1.

Nel settembre del 2017 il gruppo consiliare pentastellato alla Regione Puglia ha proposto una «giornata della memoria per le vittime meridionali dell’Unità d’Italia e i paesi rasi al suolo» per il 13 febbraio, data in cui nel 1861 la fortezza borbonica di Gaeta capitolò all’assedio garibaldino e sabaudo. La medesima iniziativa è stata riproposta nei mesi seguenti anche nei Consigli regionali di Abruzzo, Molise, Basilicata, Sicilia e Campania. A eccezione dell’esperienza secessionista dell’Evis (Esercito volontario per l’indipendenza della Sicilia), per la prima volta nel secondo dopoguerra una forza politica di massa si è fatta portatrice di istanze identitarie meridionali maturate all’interno di una minoranza (politica, culturale e storiografica) autodefinitasi neoborbonica.

Il risultato elettorale, tuttavia, ha messo in luce un ulteriore dato: l’affermazione della Lega in versione lepenista perfino nelle periferie popolari della capitale del Mezzogiorno, Napoli. A ben vedere è forse quest’ultimo il risultato più sorprendente considerando la matrice «regionalista» e antimeridionale del movimento fondato da Umberto Bossi. Quasi un milione di elettori (per la precisione 987.406) di Lazio, Abruzzo, Molise, Basilicata, Puglia, Campania, Calabria e Sicilia si sono convertiti al leghismo primatista. Elettori chiamati per decenni terroni hanno eletto 23 tra senatori e deputati del Carroccio al Sud, per la gran parte con un passato di militanza nel Msi o in altre formazioni del neofascismo extraparlamentare. Il successo elettorale è basato su parole d’ordine che si richiamano all’identità meridionale sebbene, stavolta, declinata come argine a una supposta invasione di migranti extraeuropei.

Ciò che accomuna i due risultati elettorali è la loro distribuzione cartografica che ricalca (più o meno esattamente) i confini del regno borbonico delle Due Sicilie. Un bipolarismo territoriale come lo definisce una delle principali testate neoborboniche 2 fondata dall’intellettuale ed economista Nicola Zitara, che può esser considerato tra i principali ispiratori di un pensiero politico meridionalista radicale in cui sono confluiti elementi socialisti e separatisti, questi ultimi diventati la matrice originaria dei movimenti neoborbonici. Zitara rappresenta senza dubbio la figura di riferimento intorno alla quale hanno preso forma diverse organizzazioni di matrice neoborbonica o autonomista sorte a partire dal principio degli anni Novanta.

Secondo la storica Gabriella Gribaudi l’emersione dei movimenti neoborbonici ha radici proprio in quel periodo di ridefinizione degli equilibri politici che porteranno alla cosiddetta Seconda Repubblica. Il movimento neoborbonico tout court fu fondato infatti nel 1993, lo stesso anno in cui – grazie alla nuova legge elettorale per l’elezione dei sindaci delle grandi città – vennero eletti Antonio Bassolino a Napoli e Leoluca Orlando a Palermo. Entrambi furono i promotori di un «rinascimento» culturale e urbano delle due principali città del Mezzogiorno. In quel particolare clima di rinascita meridionale presero corpo anche le pulsioni neoborboniche incentrate su una «controstoria» del Risorgimento e dell’unificazione italiana, considerati processi di colonizzazione e rapina delle risorse e delle infrastrutture del Sud da parte degli interessi sabaudi e settentrionali.

L’emersione della galassia neoborbonica è in certa misura speculare all’affermazione della Lega Lombarda e dei diversi autonomismi settentrionali. Entrambe si basano su una cartografia del paese di tipo nuovo, dove le spinte centrifughe agevolano lo sviluppo di identità territoriali sostanzialmente inventate.

Riscrivere il passato

Se nel discorso legato alla fondazione del mito padano il fattore aggregante sembra esser stato principalmente la pretesa di salvaguardare una condizione economica (e industriale) legata al presente, al contrario il patriottismo neoborbonico e meridionale ha fatto leva su una revisione del passato: un vero e proprio revisionismo storico. Si tratta di un insieme di pubblicazioni e iniziative culturali orientate a costruire l’immagine di un territorio omogeneo, circoscritto nei confini dell’ottocentesco Regno delle Due Sicilie abitato da una comunità (nazional-popolare) uscita sconfitta dalla guerra civile combattuta nell’Italia meridionale tra il Risorgimento e la prima fase post-unitaria. Una visione che trasforma il brigantaggio in una guerriglia popolare contro l’invasione straniera, il regno dei Borbone in una monarchia illuminata e votata al benessere popolare, l’isolazionismo di Francesco II nella prima metà del XIX secolo in una gagliarda opposizione alle grandi potenze egemoni del tempo (Francia e Gran Bretagna). Per i neoborbonici il paternalismo autocratico delle tre F (Feste Farina Forca) non è l’emblema della restaurazione borbonica (1815) ma la sintesi di un progresso ordinato delle classi popolari. Su queste basi fiorisce una pubblicistica dalle pretese storiografiche volta alla narrazione della comunità popolare meridionale uscita sconfitta e umiliata dal periodo risorgimentale.

Dalla metà degli anni Duemila fino alle celebrazioni dei 150 anni dell’Unità, i giornalisti Lorenzo del Boca, Gigi Di Fiore e Pino Aprile pubblicano dei saggi 3 che diventano riferimento per una narrazione revisionista della storia italiana, non di rado segnata da caratteri ambigui e tesi scarsamente documentate ma dal forte impatto emotivo soprattutto per la piccola borghesia locale 4.

Si tratta di letture storiche di corto respiro, ben lontane dal patrimonio disciplinare quanto politico che caratterizza gli studi meridionalisti a partire dai lavori di Giustino Fortunato, Antonio Gramsci, Manlio Rossi-Doria, Ernesto De Martino, che hanno indirizzato i migliori studi storico-sociali sul Mezzogiorno contemporaneo. La diffusione del revisionismo risorgimentale ha tuttavia stimolato un vivace dibattito storiografico sul Meridione preunitario che ha restituito la complessità storica e sfatato molti dei miti fondativi del pensiero neoborbonico 5.

La revisione del discorso sul passato è dunque l’architrave di quella che oggi, parafrasando l’antropologo statunitense Benedict Anderson 6, potrebbe configurarsi come una comunità immaginata fondata su un’idea di orgoglio nazionale sudista e neoborbonico. Una forma di patriottismo anomalo perché riferito a confini geografici decisamente poco definiti.

Le principali associazioni neoborboniche sono radicate soprattutto a Napoli, in Campania e in Calabria. Per quanto riguarda la Sicilia – considerato anche il rapporto contraddittorio che in diversi periodi ne ha caratterizzato le relazioni con il continente – la diffusione dell’idea neoborbonica sembra essere residuale. Piuttosto, si assiste a una ripresa del discorso autonomista, per altro legato a una visione «postmoderna» dell’indipendentismo e del regionalismo progressista e radicale 7. È forse la Puglia la regione in cui lo sviluppo del neoborbonismo va di pari passo con l’ascesa postideologica del M5S radicandosi soprattutto nelle città di Bari e Lecce.

L’invenzione del mito borbonico

Quello neoborbonico, dunque, è un fenomeno che riguarda la diffusione di un immaginario più che un reale progetto di trasformazione territoriale o geopolitica. Trovandosi a far i conti con una realtà socioeconomica complessa, priva di una solida struttura economico-produttiva e segnata da forti diseguaglianze sociali, i neoborbonici tendono a «risignificare» con contenuti propri i più diversi ambiti della vita sociale. Così gli stendardi delle Due Sicilie sono comparsi nelle curve degli stadi meridionali di tutte le categorie, anzitutto in quelle di Napoli. Le vicende del campionato di calcio, l’antagonismo sportivo tra il Napoli e la sabauda Juventus sono diventate un terreno fertile per propagare il patriottismo neoborbonico.

Il recente boom turistico che ha investito Napoli ha visto la diffusione del vessillo neoborbonico in decine di bar e ristoranti che si richiamano a una supposta tradizione gastronomica borbonica. Il vessillo dell’antico regno viene venduto come souvenir alla pari della maschera di Pulcinella e delle vedute del Vesuvio. La riproduzione della carta geografica del Regno delle Due Sicilie così come quelle di ordinanze pittoresche del governo borbonico sono diventate oggettistica turistica assai richiesta. Parallelamente si sono moltiplicate le associazioni culturali votate alla riscoperta degli elementi pittoreschi del Regno delle Due Sicilie.

La comunità immaginata, inoltre, si autorappresenta come vera e propria entità statale. Il movimento neoborbonico si presenta come struttura parastatale articolata in sovrintendenze, intendenze e consolati. Le sovrintendenze sarebbero organi di governo responsabili di diverse aree geografiche le cui dimensioni spaziano dalla scala regionale (ad esempio sovrintendenza per le Calabrie, per le Puglie ma anche della Toscana, del Veneto o della Liguria) a quella provinciale (sovrintendenza delle isole campane o della costiera amalfitana eccetera). A esse rispondono le intendenze attive su scala comunale (Pomigliano, Caserta, Latina eccetera). Le sovrintendenze, però, sono presenti anche su scala più ampia, addirittura internazionale (Francia, Argentina, Brasile, Stati Uniti, Australia), nei paesi di approdo dell’emigrazione di massa meridionale.

I consolati, invece, sono le rappresentanze diplomatiche del parlamento delle Due Sicilie-parlamento del Sud. Quest’ultimo, con sede nella centrale piazza Dante di Napoli, ha riunito i suoi 150 rappresentanti, per la prima volta, nel 2015, e si propone l’obiettivo di rappresentare la popolazione del Regno delle Due Sicilie tanto nel Mezzogiorno quanto nei territori della diaspora migratoria meridionale.

L’attività parlamentare è suddivisa in 14 ministeri o commissioni composte ognuna da 20 rappresentanti. La loro missione è amministrare le attività curricolari di un organismo statale (ad esempio Sanità e Ricerca, Istruzione, Esteri) ma anche specificità neoborboniche: l’amministrazione dei Sedili di Napoli, la difesa del Regno e le pari opportunità tra Nord e Sud.

L’istituzione di quest’organo rappresentativo della comunità neoborbonica si basa sui «riferimenti storici delle istituzioni del Regno (le antiche province), della città di Napoli (i Sedili) e delle antiche corporazioni (attuali categorie produttive); nelle province e nelle regioni [viene] eletto un numero proporzionale di deputati in base alla percentuale di abitanti» 8. A oggi non è stato possibile reperire notizie certe sul funzionamento del meccanismo elettorale né tantomeno sulle modalità di identificazione di collegi elettorali di riferimento.

Il parlamento delle Due Sicilie può essere considerato la proiezione simbolica attraverso cui la comunità neoborbonica riesce a dotarsi di una struttura di rappresentanza e (auto)rappresentazione territoriale. Un elemento «tangibile» in grado di «reificare» un passato assurto a modello politico, sociale e, soprattutto, culturale. Ed è proprio nell’ambito identitario che, in fin dei conti, si concentra l’attività neoborbonica. E lo fa proponendo un uso situato del folklore, inteso come insieme complesso di elementi che costituiscono l’unità di una comunità nazionale. Quindi, oltre all’attività di riscrittura della storia, assume notevole importanza la riproposizione in chiave contemporanea di usi e costumi dell’antico regno.

Esempio recente e concreto di tale pratica, il Festival delle Due Sicilie organizzato dal parlamento del Sud e dall’Associazione neoborbonica tra il 1° e il 3 aprile 2018 a Napoli. Nei tre giorni si è avuto modo di assistere a dibattiti, presentazioni di libri e delle attività di associazioni impegnate nel sociale dalle denominazioni evocative: I Sedili di Napoli, I Lazzari, Gli Scugnizzi. L’attività di quest’ultima associazione è particolarmente esemplificativa della sovrapposizione che il movimento neoborbonico prova a esercitare tra elementi di folklore e reali tentativi di penetrazione nel sottoproletariato urbano: «Finché c’è pizza c’è speranza» è la denominazione di un progetto dedicato al recupero di minori detenuti.

L’immancabile cornice di tutte le iniziative è stata delineata da un «percorso enogastronomico che parte dall’Abruzzo, passa dalla Campania e il Gargano, prosegue in Sila e finisce in Sicilia».

Il momento culminante del Festival è stata la giornata di «rievocazione storica Settecento-Ottocento» organizzata la domenica di Pasqua nel Real Parco di Capodimonte. All’interno dell’antica riserva di caccia di Carlo III di Borbone è stata messa in scena una sfilata in costume di soldati e cittadini seguita da uno spettacolo equestre di «eroi e briganti» del Regno borbonico. Il tutto circondato da gazebo informativi ed enogastronomici su cui sventolavano le bandiere neoborboniche. Si è trattato di una «rievocazione» basata su elementi storico-iconografici alquanto dubbi, forse più adatti a uno sceneggiato televisivo in costume. Tuttavia, attraversando la folla di visitatori improvvisamente ritrovatisi nel bel mezzo del folklore neoborbonico si è avuto modo di registrare un’adesione a un confuso patriottismo meridionale.

Ecco. È proprio trovandosi a partecipare a una simile iniziativa che si è palesata, in tutte le sue sfumature, la crepa all’interno della quale il pensiero neoborbonico, sorprendentemente, è riuscito a diventare argomento comune nell’immaginario politico e sociale del Mezzogiorno contemporaneo. Il regno neoborbonico fatto di folklore, territorio di una comunità immaginata, (auto)rappresentato da pseudo-istituzioni, raccontato attraverso la retorica dei «vinti» e della guerra civile risorgimentale, è diventato il detonatore forse inconsapevole per deflagrazioni identitarie i cui effetti restano territori ancora poco frequentati. Il patriottismo neoborbonico, per quanto minoritario e pittoresco, ha tuttavia sedimentato un armamentario discorsivo condiviso non più esclusivamente da minoranze nostalgiche, ma anche da settori più ampi della società e della politica meridionale. Tanto da contribuire all’arsenale utilizzato per la costruzione del consenso di componenti politiche tradizionalmente distanti dalle rivendicazioni neoborboniche.

L’efficacia delle suggestioni neoborboniche risiede, probabilmente, nell’audacia di proporre non tanto rivendicazioni specifiche, quanto piuttosto concetti rarefatti, rievocazioni, territori immaginati. Se si vuole, quella neoborbonica è stata una sorta di avanguardia (politica ma anche culturale) che – così come la Lega Lombarda alla metà degli anni Ottanta – ha anticipato la comprensione «delle parole e delle cose» che oggi si rivelano gli strumenti più efficaci per colonizzare l’immaginario di larghi strati della popolazione.

Sdoganamento

Sintomatica, in tal senso, è stata l’iniziativa realizzata nei pressi del museo ferroviario di Pietrarsa (Portici) il 1° maggio 2018. In occasione della festa dei lavoratori un centinaio di persone hanno ricordato l’eccidio di decine di operai dell’Opificio di Pietrarsa avvenuto per mano dei bersaglieri il 6 agosto 1863. Episodio rilevante nella storia del Mezzogiorno e dell’intero paese, decisamente poco studiato dalla storiografia. Nella stessa giornata, per altro, ai martiri di Pietrarsa è stata intitolata una piazza dall’amministrazione comunale di Portici. Il dato rilevante è che alla commemorazione hanno preso parte tanto esponenti neoborbonici quanto militanti della sinistra antagonista. I vessilli gigliati delle Due Sicilie sventolavano affianco alle bandiere con un Meridione colorato di rosso. I toni erano di denunzia dell’eccidio sabaudo perpetrato a danno dei meridionali, identificato come espressione della colonizzazione settentrionale del Sud. Anche se con sfumature diverse il discorso neoborbonico ha trovato un’eco, una declinazione politica fino a pochi anni fa inimmaginabile: in pezzi della sinistra meridionale si è affermata la denunzia della «retorica unitarista». Anche in quest’ambito è comparsa una comunità immaginata che reinterpreta elementi propri del patriottismo neoborbonico.

Nell’affermazione di un regionalismo di sinistra, di un patriottismo meridionale un ruolo centrale è stato giocato dal «movimento arancione» che ha portato all’elezione dell’attuale sindaco di Napoli Luigi De Magistris. Una novità nel panorama partenopeo (e nazionale) in grado di costruire uno spazio politico all’interno del quale si è realizzata una negoziazione originale tra pulsioni progressiste e spinte conservative. Ha preso forma un populismo orientato a sinistra, legittimato da una variegata area di consenso che spazia dai centri sociali alla locale borghesia commerciale capace di arginare potenziali derive primatiste e razziste enfatizzando la potenzialità dell’autonomia locale. Tuttavia, la retorica utilizzata, fin dal principio, dal sindaco di Napoli, si è incentrata sull’orgoglio del popolo napoletano. Anche se le argomentazioni e i riferimenti del movimento arancione sono ben diversi e distanti da qualsiasi sirena primatista o identitaria, il richiamo a una sorta di patriottismo dagli echi neoborbonici può essere considerato indizio di una mutazione irreversibile.

Le stesse mobilitazioni avvenute nel corso del 2017 contro le visite dell’allora presidente del Consiglio Matteo Renzi e del segretario federale della Lega Matteo Salvini hanno avuto come terreno narrativo l’opposizione tanto allo Stato centrale usurpatore dei diritti del Sud quanto al nemico razzista e settentrionale. Argomenti che si sono decisamente diffusi in diversi strati della popolazione locale trovando riscontri anche in alcuni settori intellettuali e della classe dirigente. In maniera probabilmente inaspettata la comunità immaginata neoborbonica è stata di fatto sdoganata, ha oltrepassato i confini di una minoranza nostalgica contribuendo a dar linfa a un autonomismo meridionale dai caratteri originali benché populisti. Quest’ultimo, a differenza della nostalgia neoborbonica, propone una macroregione meridionale attuale dai confini definiti da proporre come territorio geografico, produttivo e sociale dove sperimentare un’alternativa politica incentrata sulla valorizzazione delle risorse locali, considerate oggi mortificate dalle politiche centraliste.

La diffusione sia della nostalgia neoborbonica sia di una visione politica autonomistica ha probabilmente contribuito all’affermazione elettorale del M5S non solo a Napoli ma in tutto il Mezzogiorno. L’ambiguità politica del M5S rappresenta la cerniera capace di unire settori politici estremamente distanti attraverso l’uso della retorica del riscatto meridionale.

D’altra parte, sia la sinistra radicale, i movimenti neoborbonici e il M5S, seppur con diversi gradi di coinvolgimento ed efficacia, sono stati protagonisti delle diverse mobilitazioni che si sono susseguite in territori diversi del Mezzogiorno: la crisi dei rifiuti nel Napoletano e la creazione del movimento Biocidio; le lotte contro la costruzione del deposito nazionale di scorie nucleari a Scanzano; la mobilitazione contro la trivellazione petrolifera in Lucania o nel Mar Adriatico.

La perennemente irrisolta questione meridionale viene riproposta tentando di sviluppare un senso di appartenenza territoriale specifico, immaginando una comunità meridionale dai tratti omogenei in un territorio segnato da una profonda disomogeinetà. Una comunità geografica in cui si confondono piani politici, sociali e storici in nome di un progetto di unità meridionale strumentale quanto confuso ma evidentemente capace di rispondere a una domanda identitaria proveniente dal Mezzogiorno italiano.

Il lavorio silenzioso, oscuro, dai tratti eccessivamente pittoreschi ma, in ogni caso, costante, sembra aver dato i suoi frutti, contribuendo alla decostruzione del discorso di solidarietà sociale tra le diverse regioni italiane. Un’ennesima vittoria del particulare sull’interesse generale.

Note:

1. Si vedano le considerazioni dell’economista Gianfranco Viesti, goo.gl/osQ6Ei

2. Cfr. eleaml.org/index.html

3. L. del Boca, E.F. Di Savoia, Savoia maledetti. Benedetti Savoia. Storia e controstoria dell’Unità d’Italia, Milano 2010, Piemme; G. Di Fiore, I vinti del risorgimento, Torino 2004, Utet; P. Aprile, Terroni, Milano 2010, Piemme.

4. In particolare le pubblicazioni dell’associazione e casa editrice napoletana Controcorrente, di matrice neofascista, controcorrentedizioni.eu

5. R. De Lorenzo, Borbonia Felix. Il Regno delle Due Sicilie alla vigilia del crollo, Roma 2013, Salerno Editrice. Vedere anche i numeri della rivista di storia e scienze sociali Meridiana: «Guerre civili», 76/2013; «Unificazione e Mezzogiorno», 78/2013; «Crolli borbonici», 81/2014.

6. B. Anderson, Comunità immaginate. Origine e fortuna dei nazionalismi, Roma 2009, Manifestolibri.

7. Cfr. L. Caminiti, Perché non possiamo non dirci indipendentisti, Roma 2017, Derive/Approdi.

8. goo.gl/eUiqFY