En juin 2019, des militantes revendiquant le droit de porter leur burqa de bain dans une piscine municipale grenobloise se présentaient comme des « Rosa Parks musulmanes ». En mars, des militants « de la cause noire » (1) empêchaient la représentation des Suppliantes d’Eschyle au motif que les masques créés par le metteur en scène Philippe Brunet relevaient, selon eux, du blackface (2). En octobre 2015, un collectif unifiait des associations indigénistes et décoloniales, depuis Houria Bouteldja jusqu’à Rokhaya Diallo en passant par Wiam Berhouma, Françoise Vergès et Maboula Soumahoro, pour la Marche de la dignité à Paris parrainée par la militante communiste américaine Angela Davis.

L’américanisation de nos imaginaires collectifs

On pourrait s’étonner que ces trois moments animés par des militants français, tantôt islamistes, tantôt racialistes, puis les deux à la fois, puisent leur référentiel symbolique dans l’histoire des Noirs américains. Ces trois exemples révèlent que notre société atteint un stade avancé d’américanisation, que la structuration de nos représentations sociales se réfère de plus en plus à une société nord-américaine, toujours obsédée par la classification raciale.

La centralité de la « race » aux États-Unis est inhérente à la construction nationale. La racialisation des rapports socio-économiques y fut longtemps prégnante, c’est pourquoi le communautarisme comme forme d’autoségrégation est le cadre qui permet un modus vivendi sociétal du « chacun chez soi ». Le modèle assimilationniste et laïque français sidère donc les progressistes américains promoteurs de l’intersectionnalité et des cultural studies.

« Dans triomphe la transdisciplinarité des sciences sociales, le mélange des méthodes et des concepts relève souvent de la bouffonnerie. »

C’est auprès d’eux que nos idéologues décoloniaux d’outre-mer ou issus de l’immigration africaine font leurs classes depuis deux décennies, à coups de bourses d’étude, de voyages subventionnés par de riches think-tank ou par l’ambassade américaine en France. Ils nous reviennent obsédés par la « race », la discrimination positive, les quotas de diversité imposés, etc.

Les militants indigénistes (3), plus marqués par un discours anticapitaliste radical et centrés sur l’islam comme outil révolutionnaire, semblent moins fascinés par le modèle diversitaire nord-américain, ancré dans l’individualisme ultra-libéral néoprotestant. Néanmoins, leur qualité de « racisés » les conduit à exploiter les concepts de la doctrine intersectionnelle articulant race, genre et classe sociale, et malgré des désaccords, ils s’allient régulièrement aux décoloniaux.

Mélange des genres et bouffonnerie

Étonnante fascination mimétique que celle de cette minorité militante de Français noirs qui demandent à être appelés « Afropéens » (4) pour le destin historique des Noirs américains ayant obtenu d’être dénommés « Afro-Américains ». Ce sont pourtant deux histoires singulières. De la même façon que le génocide des Arméniens diffère de celui des juifs ou des Tutsis, la traite négrière ou les pratiques de ségrégation à l’époque coloniale ne recouvrent pas les mêmes réalités selon les nations.

Cette approche d’histoire comparée est trop peu développée en France, elle serait pourtant fort utile afin d’éviter anachronismes et dogmatismes, quand triomphe la transdisciplinarité des sciences sociales, où le mélange des méthodes et des concepts relève souvent de la bouffonnerie.

« Discipline rigoureuse et sèche, l’histoire lutte difficilement d’une part contre les usages politiques dont elle est l’objet, d’autre part contre les représentations sociales forgées à partir de simplifications historiques. »

L’historien sait combien les imaginaires sont des réalités. Ils structurent le fait social, politique, culturel et même économique. L’imaginaire collectif français que la sphère politico-médiatique cherche à valider – non sans résistance dans la société – est imprégné des mythologies produites par les récits communautaristes américains. Discipline rigoureuse et sèche, l’histoire lutte difficilement d’une part contre les usages politiques dont elle est l’objet, d’autre part contre les représentations sociales forgées à partir de simplifications historiques.

Rejet du récit national

Dans le cas qui nous intéresse, l’hégémonie culturelle américaine, et son bras armé le show-business (cinéma, musique, télévision, Internet), a construit un récit unique sur le « destin historique noir » qui a eu des conséquences en France. Dans un mimétisme assez pauvre, nos « Afropéens » prolongent donc l’hégémonie du maître américain, qui n’a qu’une couleur: le billet vert. Son critère est celui de la rentabilité capitalistique fonctionnant par cycles: tant que le Noir rapporte, on investit, tant que le gay rapporte, on investit, etc.

Les représentations raciales dans les produits culturels américains exportés ont joué un rôle majeur de structuration identificatoire, forgeant nos imaginaires. Ainsi, la culture noire du rap américain a bouleversé les imaginaires européens, encourageant en France un « retour de la race ». Dans la décennie 1980-1990, les rappeurs français surgissent en se prenant pour The Last Poets, groupe mythique de rap né à Harlem au tournant des années soixante-dix, ou pour Dr Dre et son gangsta rap.

Nos rebelles miment les Américains. En quête d’identité dans une République ayant renoncé à un modèle sociétal unificateur, et par désintérêt pour leur propre histoire, les jeunes Français des outre-mer vivant en métropole ou issus de l’immigration vont être biberonnés à la culture populaire américaine dominante. Le destin d’un gamin du South Side de Chicago et celui d’un ado de La Grande Borne à Grigny deviennent interchangeables au fil des chansons, imprégnant les esprits jusqu’aux élites intellectuelles et médiatiques de gauche.

Tout cela se construisit au cours des années quatre-vingt à deux mille sur fond de culpabilisation de la civilisation occidentale, de rejet du récit national et d’antiracisme institutionnel, tournant magistralement analysé par Paul Yonnet dans Voyage au centre du malaise français (5).

« Les sciences sociales françaises sont aussi traversées de part en part par la pensée intersectionnelle, déconstructrice et décoloniale sur le modèle académique anglo-saxon; le travail de l’enseignant-chercheur dissident y devient de plus en plus difficile, entre harcèlement moral, placardisation et menaces judiciaires. »

Nombre de récits et d’analyses sont désormais à notre disposition pour constater le militantisme intolérant d’enseignants et d’étudiants dans certaines universités nord-américaines. Et le canular Sokal (6) a révélé l’ampleur de cette dérive intellectuelle et scientifique. Les sciences sociales françaises sont aussi traversées de part en part par la pensée intersectionnelle, déconstructrice et décoloniale sur le modèle académique anglo-saxon; le travail de l’enseignant-chercheur dissident y devient de plus en plus difficile, entre harcèlement moral, placardisation et menaces judiciaires.

L’heure est donc bien à la vigilance devant cette américanisation de nos imaginaires marquée par un usage banalisé de notions, de concepts mais aussi de clichés, de raccourcis anachroniques. Cet usage se répand d’autant plus dans l’espace politico-médiatique qu’il reçoit la caution du monde académique. Un nouvel « opium des intellectuels » semble en marche. […] LIRE LA SUITE.

1 Ligue de défense noire africaine, Brigade anti-négrophobie et Conseil représentatif des associations noires de France (Cran).

2 Action de se noircir le visage pour se grimer en Noir.

3 Mouvance gravitant autour du Parti des Indigènes de la République.

4 Pour qualifier le fait d’être noir et né en Europe.

5 Paul Yonnet, Voyage au centre du malaise français. L’antiracisme et le roman national, Gallimard, 1993.

6 En 2018, les médias rapportent le canular Sokal (terme référant à l’affaire Sokal de 1996). Trois chercheurs américains en sciences sociales ont rédigé de fausses études liées aux cultural studies ou gender studies. En dépit des absurdités et des erreurs scientifiques qu’elles contenaient, ces études destinées à publication scientifique ont été accueillies très favorablement par les comités de lecture de revues universitaires de sociologie.

Photo : « Les Suppliantes », premier volet des Danaïdes d’Eschyle (capture d’écran Facebook La Sorbonne).

La Revue des Deux Mondes

édition octobre 2019

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