Aniversario del Grito de Dolores

Dos siglos después de la independencia el país sigue inmerso en el debate

'Hay muchos méxicos.¿Qué nos une?', se pregunta la escritora Silvia Molina

'El negocio de la droga se ha infiltrado en muchos países, no solo en México', afirma

JAVIER BRANDOLI

México DF

@javierbrandoli

Hace 205 años el cura Miguel Hidalgo se subió al campanario de su parroquia y realizó el llamado Grito de Dolores con el que daba inicio en México a un proceso de independencia tambaleante donde no se sabía aún muy bien si se buscaba independizarse de España, Francia o de ellos mismos. El resultado, dos siglos después, es que el país sigue inmerso en ese eterno y profundo debate, genética nacional, en el que se discute con vehemencia si es oportuno seguir debatiendo a dónde ir o a dónde volver.

Hoy, cuando las calles se llenan de banderas, las mesas se llenan de chile en nogada (plato nacional durante la fiesta) y el himno retruena a golpes de pecho, México vive inmerso en un replanteamiento, el enésimo, sobre su identidad y principios.

El país es un inmenso crisol de pueblos, con una fortísima y pujante presencia cultural y un enorme sentido del esfuerzo que le permite solventar crisis que se reinventan, al que le brotan problemas de integración indígena, pobreza y violencia.

"Ha habido dos grandes pensadores que han marcado dos formas de entender México. José Vasconcelos, que abogaba por el mestizaje, y Manuel Gamio, que lo hacía por conservar la identidad propia de cada pueblo que conforma el país", explica el historiador Álvaro Matute, una de las voces destacadas del Seminario de Cultura Mexicana, un centro de debate y promulgación de arte y pensamiento conformado por un inmenso grupo multidisciplinar de intelectuales mexicanos.

EL MUNDO se reúne con algunos de sus miembros para plantear someramente una idea del México actual 205 años después de su nacimiento. "Hay muchos méxicos. ¿Qué nos une? La comida, la cultura, el pasado prehispánico, la independencia...Yo acostumbro a decir que mi país es mi café con leche o los maravillosos retablos que puedo contemplar en una catedral", dice la escritora Silvia Molina, presidenta además del Seminario.

"México ha tenido siempre la tensión entre ser centrífugo o centrípeto. Se habla de muchos méxicos y no se queda corto. Hay diferentes tipos de población, desarrollo y colonización que han derivado en diversas problemáticas en cada región", apunta el profesor Matute.

La identidad

En ese sentido, el de la identidad, el dedo en la llaga lo puso recientemente el escritor Fernando del Paso con un discurso que por emocional y duro encendió algunas conciencias. El fabuloso escritor le hablaba a su amigo fallecido hace un año, el también escritor José Emilio Pacheco, con estas palabras: "Nunca como hoy en día me pregunto qué hicimos, José Emilio, de nuestra patria, a qué horas y cuándo se nos escapó de las manos esa patria dulce que tanto trabajo les costó a otros construir y sostener. (...) ¿A qué horas, permitimos que México se corrompiera hasta los huesos? ¿A qué hora nuestro país se deshizo en nuestras manos para ser víctima del crimen organizado, el narcotráfico y la violencia?".

Luego, Del Paso, abordó también un tema siempre candente, la conquista española y el mestizaje: "Te hablo José Emilio, desde luego en español, la lengua que nos fue impuesta a sangre y fuego por los conquistadores, y que ahora es tan tuya y mía, como lo es de cualquier habitante de España misma, pero creo que también es una vergüenza que tengamos que vivir muchos años para enterarnos de la existencia de más de sesenta lenguas en nuestro territorio, por ejemplo el wixárica o kickapoo, cada vez que el grupo indígena que habla una de esas lenguas, sea víctima de un despojo, de un ultraje a la sacralidad de su territorio".

El indigenismo

El indigenismo y su adaptación al México moderno e independiente sigue siendo una de las grandes cuentas pendientes del país. En la mayor parte de los estados, especialmente del sur, los casi 16 millones de indígenas viven en condiciones miserables, con altas tasas de analfabetismo y pobreza que rozan o superan el 50%.

La bandera indígena parece que en muchos casos se usa más cómo reclamo para sustentar la patria en ancestros más allá de los conquistadores españoles, que en un sistema social o económico que haya asimilado las normas y costumbres de los únicos pobladores autóctonos. La revolución fue inminentemente criolla y el poder en el México actual, también. Eso no ha variado.

"El indígena está integrado en la Ciudad de México, por ejemplo, de forma marginal. Ellos viven de la venta de artesanías, servicio doméstico o trabajando como albañiles. Ocupan los espacios más degradados de la urbe y provienen generalmente de los estados del sur como Chiapas u Oaxaca", explica el condecorado arquitecto Felipe Leal.

"La presencia indígena está cuando tomamos tortilla de maíz; o en el castellano que se habla en México, que está influenciado por el náhuatl, lengua que hablan millones de personas, o el maya. En el 94 el subcomandante Marcos vuelca el problema del indigenismo al exterior (zapatismo) y se logará que haya municipios que se rijan por sus propias normas. Hubo un momento donde se endiosó el pasado prehispánico, pero México no se puede entender sin tomar en cuenta todo el proceso después de 500 años", dice Matute.

La violencia

Y en ese constante debate de un gran país en el que se subliman sus defectos y se esconden sus virtudes, la violencia ocupa hoy un lugar destacado. La marca México en el exterior es hoy una mezcla de país alegre, bello y con buena comida al que le dan bocados sus narcos, muertos y corrupción. "La violencia es parte del siglo XXI en el mundo. El negocio de la droga se ha infiltrado en muchos países, no sólo en México. La mayor parte de la violencia, en todo caso, se produce entre los grupos delincuentes, se matan entre ellos", apunta la escritora Silvia Molina.

"La violencia forma parte de la condición humana. Son desajustes sociales que se dan también en Colombia o Sicilia, por poner un ejemplo. Veo en todo caso más violenta a la sociedad de Estados Unidos", dice el arquitecto Felipe Leal.

El profesor Matute, por su parte, da una doble versión personal del problema. "Ni yo ni mi familia hemos tenido nunca un problema de violencia pero yo, desde luego, no voy por seguridad nunca por carretera a Guerrero, tomó un avión".

Luego, sobre si la violencia retratada en crónicas como la de John Reed en su "México insurgente", donde habla de la revolución de Villa, son una fábula o corresponden a una cultura violenta y de armas en México, Matute responde: "Están los sacrificios humanos prehispánicos o el momento en que Rodolfo Fierro (militar mexicano que participó en la Revolución junto a Villa) ejecuta a un alto número de prisioneros. Eso conforma a un hombre violento. El mexicano era diestro en usar armas y montar a caballo, pero creo que en tanto más urbano ha sido el país menos armado se ha estado".

Las figuras

¿Debe México aceptar su pasado? ¿Aceptar que figuras como Hernán Cortés o Porfirio Díaz forman parte de él? "En el siglo XIX hay un rechazo permanente del colonialismo. Había que afirmar la nueva nacionalidad. Luego, tras la caía de los franceses esto se recrudece. Se agrupa a todo invasor, sea Estados Unidos, Francia o España, y se les cataloga como enemigos de la patria. No hay una calle de Hernán Cortés ni puede haberla (En Madrid en todo caso es una pequeña calle del barrio de Chueca). Con Porfirio Díaz es que su negación es la confirmación de la Revolución. Hoy ya muchos no lo creen", responde Matute.

"Samuel Ramos escribió un libro interesante, "El perfil del hombre y la cultura en México", donde abordaba el tema del complejo de inferioridad del mexicano ante lo extranjero. Ese es debate aún hoy candente", interviene Gerson Hernández, profesor de Ciencias Políticas. "La realidad es que muchos rechazan y admiran al extranjero a la vez. Hay una esquizofrenia de identidad", concluye entre risas Álvaro Matute.

@javierbrandoli