الشيخ سلطان بن عبد الرحمن العيد: منهج أهل الفتن

Методология вредителей, проповедников раздора и испорченности в Умме (исламской общине).

Их методология строится на семи основах, и эти основы следующие:

Во-первых: приуменьшение хороших качеств правителей и сокрытие их. Эти люди не относят к правителям то добро, которое есть в стране. Как, например, проведение общих молитв, защита границ, обеспечение безопасности в обществе. Проповедники раздора и порчи пренебрегают достоинствами любого из людей! Они противоречат в этом слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто не благодарит людей, тот не благодарит Аллаха», — Велик Он и Величественнен. Они скрывают хорошие качества и дела правителей, чтобы не было в сердцах у народа любви к правителям, чтобы народ не собирался и не объединялся вокруг них.

Вторая основа: обнародование недостатков правителей и откровенные заявления о них с трибун и на собраниях людей. И более того: приписывание правителям всего зла, и внушение обычным мусульманам ложного представления, что причина их бед и страданий – это правители. Что какая бы беда ни случилась, ее причина – правители. Что разврат и испорченность уже везде и во всем, так, чтобы почувствовал молодой человек, что повсюду вокруг него только лишь мерзости и грехопадения, причиной которых являются правители.

И дело доходит даже до скрытого обвинения в неверии. Так, например, они описывают некоторые государственные постановления, как «светские», а светская идеология, как вы знаете, является вероотступничеством и неверием в Аллаха, Свят Он и Возвышен. И они внушают людям ложные представления о том, что правители против призыва к Исламу и против исправления общества.

Затем внушают молодежи и неграмотным в религии мусульманам ложные представления о том, что они являются притесняемыми, жертвами несправедливости, что их лишили их законных прав, что тирания и несправедливость охватили все вокруг, и поэтому необходииимо выступать против этого порицаемого явления. И что теперь настало время принести мусульманам себя в жертву ради победы истины, и чтобы заявить об истине, и чтобы снять с себя ответственность (за распространенность несправедливости) требуя восстановления прав.

Таким образом они готовят (т.е. зомбируют) невежд к восстанию и применению оружия. Распространяют порчу и ничего не исправляют при этом. Губят посевы и потомство и противоречат Сунне посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которая приказывает терпеть, держаться за единую с правителем общину мусульман, слушаться и повиноваться правителям, даже если случилось притеснение или несправедливость – опасаясь зарождения смуты в обществе и пролития крови.

Как сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Правитель жесток и несправедлив, но испытание не будет вечным». Абдуллах ибн Саба был главой смуты во время Усмана, и он говорил своим последователям: «Побуждайте к этому делу (восстанию), пороча ваших правителей».

Третья основа: отнесение к сфере своей компетенции бед и лишений, постигших мусульман, и изображение себя перед обществом в виде помощников тех, кто пострадал. Таким образом, они внушают мусульманам ложные представления, будто именно они – это те, кто решает эти вопросы.

Они выпускают различные заявления и манифесты с коллективными подписями обо всем: ничтожном и незначительном, малом и большом, и изображают себя наставниками общины Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. И не знают, что так они впали в противоречие Сунне нашего пророка, мир ему и благословение Аллаха, нарушив права наших правителей и наших больших ученых. Потому что эти большие вопросы – не способен узнать их скрытые моменты, их истинное положение и пути их решения кто-либо кроме людей, обладающих полномочиями и властью.

И сюда же: Всевышний Аллах порицает тех, кто покушается на права обладающих властью и полномочиями, Он говорит: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном». (Сура «Женщины», аят 83).

А те люди (проповедники раздора) заняты именно тем, что разговаривают о бедах мусульман и изображают себя оказывающими поддержку им, чтобы собрать людей вокруг себя. Чтобы насытиться тем, что им не дано. И в то же время они едко и желчно отзываются о той помощи, которую оказывают правители для разрешения проблем мусульман. Бывает даже, что они заявляют обратное этому (т.е. заявляют, что правители не оказывают помощь). Так они внушают невеждам, что правители оставили общину мусульман без поддержки в тяжелых ситуациях, и не помогают нашим братьям – мусульманам.

И дело доходит до обвинения наших правителей в любви к неверным, и в том, что они (правители) помогают кафирам в борьбе против наших слабых братьев. И все это из числа той лжи, о которой спросит их Аллах в Судный День. Так же из их невежества то, что они обязывают правителей оказывать помощь всем слабым, без разбора, и приводят в довод слова Всевышнего Аллаха: «Если они попросят вас о помощи, то вы должны помочь». (Сура «Добыча», аят 72). А если бы они привели аят полностью, то знали бы, что помощь ограничена условием, которое упомянул Великий и Величественный Аллах. Упомянул в продолжении аята, и это Его слова: «…если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор». И поэтому не является обязательной помощь им (слабым мусульманам), по причине договора и соглашения (с кафирами). Как поступал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после Худайбийского заключения Худайбийского мирного договора – он не оказал помощи Абу Джандалю, Абу Басыру и тем, кто был с ними из числа слабых мусульман, когда они на морском побережьи сражались с курайшитами. Это было по причине соблюдения договора, который был между ним и кафирами курайшитами.

Затем, нужно сказать этим, увязшим в смуте, людям: «Что с вами происходит? Вы устраиваете публичные плачи по потерям (далеко живущих) мусульман и поддерживаете их, а что касается наших бед и несчастий, то нет ни плача, ни слез, ни порицания (того, кто является причиной бед)?! Почему вы изображаете плач по убитым мусульманам на краю света, и затем не видно от вас плача по нашим убитым детям, подросткам, старикам и работникам служб безопасности — единобожникам? Вы увлечены проблемами общины на востоке и западе, заполнили весь мир своим плачем, страданиями и переживаниями, а когда же по нам был нанесен удар, и мы стали мишенью, стала мишенью наша безопасность, честь и вероубеждение, вы замолчали, словно ничего и не было?!

И более того: вы стали оправдывать (преступников) и оставлять без поддержки тех, кто дает искренние наставления народу. Где ваша поддержка слову истины? Почему вы не разъясняете людям положение этих хариджитов? Не предостерегаете от их дел и методологии? Разве мы не мусульмане? Разве мы не ваши братья? Что это за выборочный подход в добром отношении и в плаче о потерях мусульман?

Ваш показной плач о бедах и потерях мусульман – это только лишь ваши хитрости и уловки, осуществляемые для достижения определенных политических интересов, чтобы большинство невежд склонилось к вам. А затем: истина в том, что именно вы являетесь одной и самых важных причин того, что мусульмане несут потери. Потому что это вы распространяете эту революционерскую, хариджитскую методологию в странах мусульман, называя это «джихадом», «исправлением общества», «призывом к правлению по шариату» и «возвращением халифата». Вы разожгли смуту во многих местах и привели многих мусульман к погибели, спровоцировали столкновение между народом и правительством, и распространилась смута, и пролилась кровь». Да. В одной из мусульманских стран было убито более 100 000 мусульман примерно за 10 лет. Они были убиты после того, как у них была применена эта скверная методология. Эта скрытая методология. И до сих пор мусульмане несут потери, истекают кровью. До сих пор раны мусульман истекают кровью, и души их гибнут от рук современных хариджитов. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение.

Что касается четвертой основы, то это — списывание больших ученых, которые делают искренние наставления общине мусульман, бракование Постоянного Комитета по фатвам и Комитета Больших Ученых. Бракование их через заявления, что они (ученые) не знают действительности (фикх аль-уакы’), что они отсутствуют (для народа) уже 30 лет, что они не открывают свои сердца для молодежи, что они не выходят на площади (т.е. не участвуют в демонстрациях) – как говорят эти люди (проповедники раздора). И что они (ученые) – увлечены смешными спорами. Что они – правительственные ученые и не говорят правды. Что они – официальный правительственный комитет. И что нет у нас достойных доверия обладателей знания, к которым можно было бы обращаться. И другое из того, что говорят те, находящиеся на краю.

Они это делают для того, чтобы отвернуть и отделить простых мусульман от ученых, и чтобы это место (место ученых) освободилось для них (для вредителей). Посмотрите же, как (во время сподвижников) те, которых поглотила смута, присоединились к главам смуты и оскорбили и навредили ученым из числа сподвижников посланника Аллаха, мир и благословение Аллаха, так, что даже убили Усмана, да будет доволен им Аллах.

А сегодня, какую бы фатву о больших опасных вопросах не выпустили наши большие ученые на основании Корана и Сунны в понимании праведных имамов из первых поколений (саляфов), как тут же идет к тебе поток различных сомнений вокруг нее, издевательств и насмешек, порочения, которое преподносится как ревность за беды мусульман. Затем людей охватывает печаль, после того, как они сталкиваются со всеми сомнениями вокруг этих фатв и едкими, желчными отзывами о них. Затем они (проповедники смуты) наносят удар, выпуская свои «разъяснения» с коллективными подписями. «Разъяснения», которые являются нарушением прав ученых, которым доверил правитель анализ важных дел в государстве и издание фатв об этом. Чтобы действовали все по этим фатвам, и было единство в стране на одном мнении, и исчезла вражда между людьми и разногласия. У этих ученых, как вы видите, есть права и полномочия, права и полномочия, которые не разрешается нарушать другим. Так же как у (шариатского) судьи есть права и полномочия, которые не разрешается преступать и нарушать другим. А если пренебречь этим, то будут люди в замешательстве: не будут знать, какому мнению следовать, всех охватит самодурство и соперничество.

Пятая основа: сильное приукрашивание. Да. Из их методологии – сильное приукрашивание (чрезмерное превозношение) тех, кто пользуется упомянутыми ранее четырьмя методами. А эти методы: сокрытие хороших качеств и дел правителей, обнародование их недостатков, увлеченность разговорами о потерях мусульман и преступное поведение по отношению к большим ученым и соперничество с ними. Увлеченность разговорами о потерях мусульман ради достижения партийных (сектантских) интересов.

И если человек следует этой методологии, то он становится у них «шейх уль-исламом», «предводителем поколения», «руководителем пробуждения», «исламским мыслителем», «Ибн Таймией младшим», и говорят, что «по могуществу Могущественного Аллаха он заучил два сборника достоверных хадисов, и даже шесть сборников хадисов за одну ночь». Он у них — «искренний наставник», «говорящий слово истины», «порицающий порицаемое, который не боится перед Аллахом упреков упрекающих». Он у них — «личность общественная, он вышел на площадь к народу». Они дают ему титулы: «воспитатель», «муфтий молодежи», — то есть молодежи из их числа, которую вырастили и воспитали на основе этой скрытой методологии.

Они (проповедники смуты) говорят: «Вот, парень: этот человек ближе и лучше для тебя, чем ученый». И ты видишь, как они убегают с собраний больших ученых к тем, кого приукрасили и превознесли для них. Они берут у них фатвы по большим опасным вопросам, и оставляют ученых. Они привязывают молодежь к ним (к своим приукрашенным призывающим). И если ты посмотришь на положение тех приукрашенных и превознесенных ими деятелей, то увидишь, что у них только два пути в призыве: или давление на эмоции, подстрекательство, или многословные путанные разговоры (ни о чем).

А если бы этот, превознесенный ими, проповедник пошел в противоречие им… Если бы он пошел в противоречие им и с похвалой отозвался бы о правителях, и объяснил людям каковы шариатские права правителей, из которых: послушание и подчинение, и оставление посягательств на их полномочия в решении вопросов джихада и стремлении сплотить сердца мусульман… И если бы он рассказал, сколько блага уготовал Аллах для мусульман в следовании за учеными. Если бы он рассказал, что ученые являются предводителями в призыве к Великому и Величественному Аллаху, и что это благо, и то, что называется «пробуждением» — это было по причине ученых, после того как оказал им поддержку Великий и Величественный Аллах. И если бы они (те превознесенные призывающие) поставили на первое место ученых в том, что касается решения проблем мусульман, и вернулись бы к ученым, и обратились бы к ученым за фатвами, и вернули бы тем большим ученым дело выдачи фатв о больших и опасных проблемах общины мусульман – если бы они поступили так, то отказались бы от них (от титулованных призывающих) приверженцы этой скрытной методологии, отбросили бы их подальше. И не было бы к ним (этим призывающим) никакого уважения со стороны этих людей (проповедников смуты и раздора). Они пытаются отдалить молодежь от них (исправившихся призывающих), и говорят: «К Аллаху мы обращаемся за помощью! К Аллаху мы обращаемся за помощью! Этот шейх изменился!» И неграмотные люди думают, что он изменился в худшую сторону, а он, клянусь Аллахом, изменился и перешел от ложных позиций к истине и Сунне. «А те, которые поступают несправедливо, скоро узнают, куда они вернутся». (Сура «Поэты», аят 227).

Что касается шестой основы этой скрытной методологии, то это – немыслимое истолкование ясных шариатских текстов, так, чтобы они соответствовали страстям этих людей. И они сначала строят свои убеждения, а затем ищут под них доводы. Например, они воспитывают подростка, который следует за ними, на убеждениях, что правители любят кафиров, что они являются тагутами, что они изменили религию Аллаха. И после того, как их воспитанник вкусил этой такфиристской, хариджитской идеологии, ты видишь, как он ищет хоть какой-нибудь довод, который спас бы его, и которым он мог бы прикрыться с помощью подтасовок.

И если ты придешь к нему с хадисами от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, об обязательности послушания и подчинения правителям и о том, что джихад совершается под их руководством и с их разрешения; и о том, что запрещено подстрекательство против них, и запрещено стремление к восстанию против них – тогда ты видишь, как он путается, уворачивается: осрамлен и опозорен он этими ясными шариатскими текстами или же их толкованиями.

Они так же могут соглашаться с этими текстами и говорить при этом: «Эти хадисы касаются только четырех праведных халифов». Или: «Только курайшитов». Или: «Только безгрешных правителей». И они могут даже осмелиться и сказать: «Они касаются правителя-мусульманина, а не нашего правителя». В этих их словах есть то (следование своим страстям) какое уж есть, и мы прибегаем к Аллаху от этих людей, которых поглотила смута.

Седьмая основа – лицемерное сокрытие своих убеждений. Так, еще во время Усмана проповедники-смутьяны, когда приходили к правителю, делали вид, что они каются, сожалеют и оставили свое дело (призывы к восстанию), когда же они оставались наедине со своими сообщниками, то говорили: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся». И говорил тогда Саид ибн аль-Ас Усману, да будет доволен им Аллах: «О Усман, поистине эти козни (против тебя) организованны, и они распространяются втайне. Это распространяется втайне, и разговаривают об этом люди».

Их организация – партийная, тайная, политическая – не попадает в нее никто, кроме двуличных людей. Они проявляют на людях свое расположение к правителям и любовь к ученым, лицемерно скрывая при этом свое убеждения. И их разговоры на особых, частных собраниях противоречат тому, что они изображают в обществе. И тот, кто был раньше из их числа, а затем покаялся, свидетельствует о них это.