تعبّر أشرطة الفيديو المنشورة عبر "يوتيوب" عن مجموعة من المظالم الاقتصادية التي تشكو من سوء إدارة الاقتصاد، وتبديد الثروات النفطية، والفساد، والبطالة المستمرّة. يدعم المحتجّون مطالبهم برواية تجارب شخصية. يتحدّث عبد العزيز الدوسري عن أجره المتدنّي الذي يبلغ 500 دولار أميركي، والذي لا يكفيه لتلبية مستلزمات العيش. ويروي طبيب تدرّج في المستشفيات العسكرية أنه رأى ثلاثة مرضى يتشاطرون سريراً واحداً. ويطالب محتجّ آخر بحل لمشكلة السكن، لأن 70 في المئة من السعوديين لا يملكون منازلهم، مشيراً إلى أن 60 في المئة من الأراضي ملكٌ للأمراء فضلاً عن بلوغ أعداد السعوديين الذين يعيشون في الفقر مستويات غير مسبوقة.

يصبّون جام غضبهم وإحباطهم على حكّام آل سعود الذين يتّهمونهم بـ"مصادرة" الثروات والأراضي، وبالتالي حرمانهم من منافع عيش حياة كريمة في واحد من البلدان النفطية الأكثر غنى في العالم. وجّهوا رسالتهم في البداية إلى الملك عبدالله في لهجة توفيقية عبر تقديم النصائح، لكن لاحقاً ارتفعت نبرة التهديد في أشرطة الفيديو، بعدما عمدت السلطات على الفور إلى توقيف أول ثلاثة شبّان نشروا أشرطة فيديو عبر "يوتيوب". في السعودية، يُصنَّف التعبير علناً عن المظالم بأنه تحريض على حكّام البلاد ودعوة إلى الانشقاق والفوضى. كان لا بدّ لتحرّكهم من أن يمارس تأثير كرة الثلج، فراحت النبرة ترتفع مع كل شريط فيديو جديد، وكذلك مستوى المواجهة، ما يُهدّد بنقل الاحتجاج إلى الشارع.

هؤلاء الأشخاص هم نتاج النزوح من الريف إلى المدن بحثاً عن التعليم والفرص الوظيفية التي تعد بها المدن السعودية البرّاقة، لكنهم أيضاً نتاج خيبة الأمل والإحباط لدى جيل شاب ذي تطلّعات كبيرة. يتشاطرون جميعهم رسالة واحدة: الشعور بأنهم أصحاب حق في مواجهة الإجحاف والإفقار والتهميش. يغلّفون مطالبهم بلغة دينية، فيستشهدون بآيات قرآنية ويذكّرون جماهيرهم بأنه من مسؤولية الحكومة توزيع الثروات بدلاً من نهبها.

وقد كشف المحتجّون عن أصولهم القبلية عبر إظهار بطاقات هويّاتهم التي بيّنت أنهم ينتمون إلى مجموعات متنوّعة، منها الدواسر والحربي والجهني والمالكي والشمري. تعبّر لغتهم عن شعور متجذّر في النفوس بأنهم لا يُعامَلون كمواطنين ذوي حقوق وواجبات. بل يَبدون رجالاً ونساء قبليين مقصيّين على هامش الثروة والازدهار. فهم لا يشعرون بالانتماء إلى الدولة القومية بصفتهم مواطنين سعوديين.

تواجه السعودية اليوم أمراً أكثر إثارة للتحدّي من الثورة - احتجاجاً شبابياً متقطّعاً وغاضباً يجري التعبير عنه حتى الآن في العالم الافتراضي فقط. فقد بدأ أكثر من اثنَي عشر رجلاً وامرأة ينشرون في الأسابيع الأخيرة أشرطة فيديو عبر موقع "يوتيوب" في خطوة يائسة للفت الانتباه إلى تهميشهم الاقتصادي والسياسي والتحذير من عواقبه.

يُتَّهم آل سعود بأنهم منفصلون كلياً عن واقع الحياة التي يعيشها الناس، لأنهم منهمكون بالتوريث والمشاريع الكبرى، مثل إطلاق حوار بين الأديان، مع العلم بأنهم لا يتواصلون مع شعبهم. إنهم منشغلون، في رأي هؤلاء الشباب السعوديين، بـ"إرسال المال إلى الخارج" لدعم الانقلابات العسكرية والتدخّل في شؤون البلدان الأخرى، فيما السعوديون محرومون من الفرص التي تتيح لهم تلبية احتياجاتهم الأساسية.

وقد تطرّقت إحدى الرسائل المنشورة إلى موضوع الشعائر الدينية التي يصرّ عليها الفقهاء الدينيون السعوديون وآل سعود من أجل فرض التقوى. يتساءل المحتج، ما المنطق من مجتمع تقيّ منشغل بالشعائر الدينية إنما من دون عدالة أو مساواة حقيقية. يقول إن القمع والاعتقال التعسّفي يزيدان من شعور الأشخاص بالغضب ويستنفدان صبرهم وقدرتهم على التحمّل. ويناشد الفقهاء مواجهة السلطات بالحقيقة بدلاً من التزام الصمت أو منع الثورة ضد الظالمين. يحذّر محمد الشماري "النهاية تقترب".

يروي محتجّ آخر محنة شقيقه المسجون منذ 12 عاماً. يقول إنه حاول التواصل مع المسؤولين من أجل الإفراج عنه، إنما من دون جدوى. يسخر من الخطاب السعودي الرسمي عن سياسة "الأبواب المفتوحة" التي تزعم الحكومة أنها تتيح للمواطنين الوصول إلى المسؤولين، في حين أن المسؤولين هم في الواقع بعيدون عن الناس وغير مستعدّين للاستجابة لمطالبهم. ينتقد الحكومة لأنها تعتقل من يدعون إلى العودة إلى مبادئ العدالة والإنصاف في الإسلام، فهذا مؤشّر عن أن السعودية تفتقر فعلاً إلى العدالة والإنصاف.

حتى الآن، تحرّك النظام السعودي مرة واحدة فقط رداً على هذه الموجة الجريئة وغير المتوقّعة من الاحتجاجات عبر الإنترنت. فقد عمد على الفور إلى توقيف الأشخاص الذين نشروا أشرطة الفيديو الأولى واستهجن الرسائل المضمّنة فيها. يُتوقَّع أن تحدث مزيد من التوقيفات في حال استمرّت هذه النزعة. لا شك في أن جميع المحتجّين توقّعوا أن تتخذ الأمور مثل هذا المنحى، إلا أنهم تحلّوا بالشجاعة الكافية لإطلاق نزعة اكتسبت زخماً في غضون أيام. وهم لم يدعوا إلى العنف أو حتى إلى تظاهرات حاشدة.

ظلّ المحتجّون في البداية ضمن نطاق المسموح، فقد اكتفوا بالتعبير عن مظالمهم وذكّروا القيادة بمسؤوليتها تجاه المواطنين. وأصبحت اللهجة أكثر صِدامية بعد الاعتقالات الأولى، فقد أشار أحد المحتجّين إلى أن تفجير العبوات الناسفة أمر سهل لكنهم اختاروا عدم سلوك ذلك المسار. لم يطالبوا أيضاً بسقوط النظام، ربما تفادياً للاعتقال، إلا أن الرسائل عبر الإنترنت كانت كافية لاستفزاز السلطات.

هؤلاء المحتجّون السعوديون هم مجرد أشخاص عاديين أفادوا من شبكات التواصل الاجتماعي لتوجيه رسائل مهمة. لا ينتمون على ما يبدو إلى أي حركة سياسية منظّمة أو معسكر أو مجموعة أيديولوجية معروفة. إنهم مجرد أشخاص سئموا من العيش على هامش الثروة والسلطة. ليست الإشارات والتعابير الدينية في رسائلهم بالضرورة دليلاً على انتمائهم إلى مجموعات إسلامية متشدّدة أو معتدلة. فرسائلهم المشبعة بالمضامين الدينية هي مجرد انعكاس لواقع أن السياسة تبقى دينية الطابع في السعودية. يسعى النظام إلى إثبات شرعيته عبر الحديث عن التزامه بالدين الإسلامي، في حين تحاول الأصوات المعارِضة تقويض هذه الشرعية عبر الإشارة إلى أن النظام لم يحترم الإسلام. في هذا الوضع، يصبح الإسلام سيفاً ذا حدَّين، بحيث يسعى كل فريق إلى إضعاف خصمه عبر التشديد على أن موقفه ينطلق من الثوابت الإيمانية.

على الرغم من أن الرسائل الموجَّهة عبر أشرطة الفيديو ليست تحرّكاً بكل معنى الكلمة في هذه المرحلة، إلا أنها دقّت ناقوس الخطر بالنسبة إلى النظام وشرائح متعدّدة في المجتمع السعودي. لا بد من أن الفقهاء الدينيين مذعورون وهم يشهدون على اضمحلال سلطتهم وسط جيل شاب من السعوديين الذين يعتبرون أنهم فشلوا فشلاً ذريعاً في مهمتهم. يسخر هؤلاء السعوديون من الفقهاء ومن دورهم كحرّاس للإسلام، ويطالبونهم بدعم مطالب الشعب بدافع احترام تعاليم الإسلام. ليس مفاجئاً أن المحتجّين يقدّمون مطالبهم تحت غطاء ديني، لأن الدين يبقى المصدر الوحيد للتعبئة في السعودية، فضلاً عن السنوات التي يمضونها في تعلّم الدين عبر تلاوة آيات قرآنية تمجّد العدالة في مواجهة واقع القمع واللامساواة والإجحاف.

وتحمل هذه الرسائل تهديداً مضاعفاً في مجتمع حيث تتعايش الثروة الفاحشة مع الفقر المدقع. تزداد الهوة بين الطبقات إلى حد كبير في المجتمع السعودي، ما أدّى إلى انعدام الآمال لدى شريحة واسعة من السكّان بتحقيق الحرَكية الاجتماعية أو الاقتصادية. ترتبط نخبة صاعدة نافذة وميسورة من الأشخاص الذين تلقّوا تحصيلهم العلمي في الغرب، بالنظام وتحقّق المنافع عبر تولّي مناصب أساسية في الاقتصاد وبيروقراطية الدولة. يتمتّعون بثروات وامتيازات غير مسبوقة، فيما يتخبّط الشباب المهمّشون للوقوف على قدمَيهم واللحاق بالركب. يعاني هؤلاء الشباب من الحرمان لأنهم لا يملكون شبكة نافذة من المعارف، كما أن تحصيلهم العلمي دون المستوى فضلاً عن النقص في فرص التوظيف.

لا شك في أن كثراً في صفوف النخبة سيصطفّون إلى جانب النظام عندما يقمع هذه الأصوات، وسوف يُخيَّل إليهم أن هؤلاء يمثّلون الإسلاميين المتشدّدين المصمّمين على تقويض الأمن والازدهار في السعودية. لكن الواقع مختلف. يرفع هؤلاء المحتجّون الصوت لتصحيح الوضع وإشراكهم في تنمية البلاد وثروتها.

قد لا يتمكّن النظام السعودي من تجاهل هذه الأصوات لوقت طويل جداً. لا تزال حالياً متفرّقة ومجزّأة وفردية، لكن في المستقبل، قد يصبح من الصعب ضبطها عن طريق الاعتقالات الجماعية. النظام منشغل بالإرهاب منذ وقت طويل جداً إلى درجة أنه يتجاهل الجيل الشباب المحروم الذي يمكن أن يتّجه نحو خطوات أشدّ وطأة إذا ظلّ محبطاً وغاضباً.