Die „Black Lives Matter“-Bewegung wurde gegründet, um weiße Polizeigewalt in Amerika anzuprangern. Jetzt wendet sie sich in einem Manifest scharf gegen den jüdischen Staat – und irritiert Unterstützer

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Die Black Lives Matter-Bewegung begann vor drei Jahren mit dem Hashtag „#blacklivesmatter“, als Aufschrei gegen die Brutalität der amerikanischen Polizei und den Rassismus der amerikanischen Justiz. Am Anfang ging es dabei um den schwarzen, unbewaffneten Teenager Trayvon Martin, der von George Zimmerman erschossen wurde – ein Gericht sprach ihn hinterher frei.

Black Lives Matter ist eine spontane Bewegung, ein loses Netzwerk von Gruppen, die über ganz Amerika verstreut sind. Ein Zentralkomitee gibt es nicht. Doch Anfang August hat eine Koalition von ungefähr 60 Gruppen, die sich „Movement for Black Lives“ (Bewegung für schwarze Leben) nennt und beansprucht, für die ganze Bewegung zu sprechen, ein ellenlanges Manifest im Internet veröffentlicht. Dieses Manifest hat es in sich: Seine Autoren fordern nicht nur, die Polizei abzuschaffen und Wiedergutmachung für Jahrhunderte der Sklaverei und rassistischen Diskriminierung zu bezahlen – sie beklagen auch die (vermeintlichen oder wirklichen) Untaten Amerikas in Libyen, Somalia, Haiti und Zentralamerika. Endlich wird ein Land herausgegriffen, dessen Unterstützung durch die Vereinigten Staaten besonders beklagenswert sei: Israel. Es wird in dem Manifest als Apartheidstaat bezeichnet, der einen Genozid an den Palästinensern verübe.

An der Formulierung der antiisraelischen Passage war federführend eine Frau jüdischer Herkunft beteiligt: Der Vater der 28-jährigen Rachel Gilmer ist schwarz, ihre Mutter Jüdin. Sie hat als Kind Pessach und Jom Kippur gefeiert, betrachtet sich heute aber nicht mehr als Jüdin. In einem Interview mit der israelischen Zeitung „Ha’aretz“ hat Gilmer erzählt, als Jugendliche habe sie schlechte Erfahrungen in der jüdischen Gemeinschaft gemacht. „Ich wurde,Aunt Jemim‘ genannt“, sagte sie. („Aunt Jemima“ ist eine schwarze Südstaatenmami, die auf Sirupflaschen abgebildet ist – ein lachendes Stereotyp.) „Ich hatte viel Rassismus internalisiert. Als meine Rassenzugehörigkeit mich zu einem politisch denkenden Menschen machte, wurde ich sehr zornig.“

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Innerhalb der jüdischen Gemeinschaft hat das Manifest unterdessen für heftige Diskussionen gesorgt. Jonathan Greenblatt, der Chef der Anti-Defamation League, schrieb in einer ersten Stellungnahme: „Welche Position man auch immer über die Beziehung zwischen Israel, seinen palästinensischen Bürgern und den Einwohnern des Westjordanlandes und Gazastreifens einnimmt – es ist abstoßend und vollkommen unwahr, die israelische Politik als ,Genozi‘ zu bezeichnen.“ Dazu eine statistische Anmerkung. 1970 lebten im Westjordanland und Gazastreifen etwas mehr als eine Million Palästinenser; heute sind es mehr als vier Millionen.

Auch die Bezeichnung Israels als „Apartheidstaat“ wies Greenblatt scharf zurück. Allerdings gab der ADL-Chef sich in seiner Stellungnahme große Mühe, die Brücke zu Black Lives Matter nicht anzubrechen: Er bezeichnete die Anliegen der Bewegung als im Kern immer noch berechtigt.

Nicht das geringste Problem mit dem Ausdruck „Genozid“ hat hingegen die junge Gruppe „IfNotNow“, die sich als linke Opposition zum amerikanisch-jüdischen Mainstream versteht: „Wir weigern uns, die wirkliche Bedrohung aus dem Auge zu verlieren, die unsere Gemeinschaft bedroht, und uns ablenken zu lassen. Es geht nicht um elf Wörter in dem Manifest des Movement for Black Live – es geht um die Besatzung und die Unterstützung unserer Bewegung dafür, die die Werte und Integrität unserer Gemeinschaft in Frage stellt.“ Und Shais Rishon, ein junger, schwarzer, orthodoxer, jüdischer – ja, das gibt es! – Blogger aus Brooklyn, kritisierte all jene weißen Juden, die erst seit dem Streit Notiz von der Black Lives Matter-Bewegung genommen haben.

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Ari Hart, ein Rabbiner aus dem New Yorker Stadtviertel Riverdale, muss sich davon nicht gemeint fühlen. Er denkt politisch linksliberal und hat bis gerade eben sehr mit der Black Lives Matter-Bewegung sympathisiert. Aber nach Veröffentlichung dieses Manifests hat er mit ihr gebrochen. Ein bisschen spricht aus Rabbi Hart die Enttäuschung eines betrogenen Liebhabers. Er sagt: „Wenn man Israel einen Apartheidstaat nennt und jene, die Israel unterstützen, als Täter eines Völkermordes hinstellt, obwohl beides nicht stimmt, dann ist das nicht nur ungenau. Es gefährdet auch mein Leben und das Leben meiner Leute.“ Rabbi Hart weist darauf hin, dass 57 Prozent aller religiös motivierten Straftaten in den Vereinigten Staaten sich gegen Juden richten – dabei stellen Juden nur zwei Prozent der amerikanischen Bevölkerung.

Die schwarze Bürgerrechtlerin Chloé Valdary fügt noch zwei Gesichtspunkte hinzu. Valdary ist eine junge Frau aus New Orleans, die als Siebenten-Tags-Adventistin aufwuchs; bei ihr zu Hause wurde koscher gegessen, obwohl keiner ihrer Vorfahren (so weit sie weiß) jüdisch ist. Sie bezeichnet sich selber als Zionistin und versteht den Zionismus als politische Bewegung, die es Juden ermöglicht hat, Herren ihres eigenen Schicksals zu werden. Darum sei er für die schwarzen Bürger Amerikas unbedingt ein Vorbild.

Das ist dann auch Chloé Valdarys erste Anmerkung: Das Movement for Black Lives habe mit einer langen Tradition der schwarzen Bürgerrechtsbewegung gebrochen. Denn Martin Luther King betrachtete den Zionismus zeitlebens mit großer Sympathie: „Frieden für Israel bedeutet Sicherheit, und wir müssen mit all unserer Macht sein Existenzrecht verteidigen.“ Mit dieser Haltung stand er nicht allein da. Der berühmte schwarze Schriftsteller und Soziologe W. E. B. Du Bois etwa stellte fest: „Die afrikanische Bewegung muss für uns das bedeuten, was der Zionismus für die Juden bedeutet.“ Und sogar Malcolm X, der einen militanten schwarzen Nationalismus predigte und später zum Islam konvertierte, schrieb ein Jahr vor seinem Tod: „Der Panafrikanismus wird für Leute afrikanischer Herkunft überall in der Welt das leisten, was der Zionismus für die Juden überall auf der Welt leistet.“ Kein Antizionismus, nirgends.

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Chloé Valdarys zweiter Hinweis: Die Unterzeichner des antiisraelischen Manifests machen sich indirekt mit Sklavenhändlern gemein. Denn die fundamentalistische Terrortruppe Hamas hat ihre Waffen zum Teil mit Erträgen aus dem Sklaven- und Organhandel auf der Sinaihalbinsel bezahlt. Beduinenstämme haben Sudanesen und Eritreer in der Nähe der israelischen Grenze entführt – und die Gekidnappten anschließend gefoltert und von den Angehörigen Lösegeld verlangt. Mit anderen Worten: Das Movement for Black Lives hat nicht nur die Solidarität mit den zionistischen Juden aufgekündigt. Ihr sind auch schwarze Menschenleben in Wahrheit ziemlich egal.

Das Wichtigste sei, schreibt Chloé Valdary, dass man beim Kampf gegen das Unrecht nicht auf das Niveau des Feindes herabsinke. Sie erinnert an die 13-jährige Israelin Hallel Yaffa Ariel, die von einem palästinensischen Attentäter erstochen wurde, und an die Methode palästinensischer Terroristen, israelische Zivilisten über den Haufen zu fahren. Und sie merkt an: „Schwarze Amerikaner haben nie unschuldige weiße Mädchen erstochen, die in ihrem Bett schliefen, und sie haben keine Weißen mit Autos überfahren. Sie wurden vielmehr Opfer solch abscheulicher Taten.“ Viele Mitglieder der Black Lives Matter-Bewegung scheinen das freilich grundlegend anders zu sehen.