Publié le 17 avr. 2015 à 1:01 Mis à jour le 6 août 2019 à 0:00

L'humanité est-elle aujourd'hui, comme le soutiennent les transhumanistes, à un moment charnière de sa longue histoire ?

Laurent Alexandre : Nous sommes clairement en train de vivre un changement de civilisation. Chaque jour qui passe donne un peu plus raison aux transhumanistes quant à leurs prévisions technologiques, ce qui ne signifie pas que le monde qu'ils veulent construire soit souhaitable.

Pascal Picq : Ce qui me gêne le plus dans le mouvement transhumaniste est ce postulat, que l'on qualifie parfois de « solutionnisme », selon lequel l'homme serait arrivé au terme de son évolution « naturelle » (même si, dans les faits, elle n'est plus complètement naturelle depuis longtemps) et que l'évolution technologique aurait entièrement pris le relais. La technologie ne sonne pas la fin de l'évolution darwinienne.

L.A. : Il n'y a plus de sélection darwinienne au sens traditionnel du terme parce qu'il n'y a plus de mortalité infantile, du moins dans le monde occidental. L'évolution darwinienne traditionnelle suppose la mortalité infantile, qui fait que les personnes porteuses de mauvais variants génétiques n'arrivent pas à l'âge de la puberté et de la reproduction, ce qui a quasiment disparu du monde occidental.

P. P. : Oui. Mais plutôt que la vision naïve des solutionnistes, je crois qu'il faut réfléchir en termes de coévolution. Toute espèce vivante coévolue avec les espèces qui l'environnent, ne serait-ce que les milliards de bactéries contenues dans l'intestin. S'agissant de l'homme, un deuxième type de coévolution s'est ajouté à celui-ci : celle avec toutes les innovations à la base de l'agriculture, comme l'élevage et la domestication. Aujourd'hui, grâce notamment aux progrès de la médecine, nous sommes en train d'entrer dans une troisième coévolution, cette fois-ci avec des dispositifs techniques complexes tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du corps.

Que pensez-vous de l'acceptation ou de la non-acceptation sociale des thèses transhumanistes ?

L. A. : Ce qu'on peut observer, c'est que, jusqu'à présent, les transhumanistes ont gagné sans livrer bataille, sans même que l'opinion connaisse l'existence de ce mouvement ou de ce terme. Il n'y a pas d'exemple, en médecine, d'innovations technologiques qui aient été refusées par la société au nom de valeurs humanistes. Le coeur artificiel Carmat recueille 100 % d'opinions favorables. Or remplacer un coeur naturel défaillant par un coeur artificiel est un acte transhumaniste fort. C'est mettre le doigt dans un engrenage qui aboutit à l'homme cyborg. Il n'y a pas, dans la société, de réflexion sur ce toboggan dans lequel nous nous sommes engagés pour moins souffrir et moins mourir.

P. P. : Pour ma part, je voudrais juste faire remarquer que les opposants au transhumanisme, que l'on regroupe sous l'appellation générique de « bioconservateurs », partagent la vision que la nature est bien faite. Or c'est d'une grande naïveté. Dire « il ne faut pas changer l'homme » est une absurdité, car l'homme a toujours changé. Devant le coeur artificiel, devant les électrodes cérébrales qui permettent de supprimer les symptômes de la maladie de Parkinson, tout le monde ne peut que s'émerveiller. Mais la question qui se pose est : est-ce que ces innovations technologiques coûteuses vont pouvoir bénéficier à tout le monde ?

L. A. : La réponse est oui. Ces innovations vont voir leur coût s'effondrer. Je rappelle que le coût du séquençage ADN a été divisé par trois millions en dix ans. D'ici à une dizaine d'années, tous les Français pourront avoir leur ADN séquencé. La caractéristique générale des technologies NBIC [nanotechnologies, biotechnologies, informatique et cognitique, NDLR] est que leur coût s'effondre tandis que leur puissance se démultiplie au rythme exponentiel de la loi de Moore. La question clef n'est donc pas tant celle de l'accès ou non à ces technologies que : jusqu'où acceptera-t-on de laisser les NBIC transformer notre corps afin de moins souffrir, moins vieillir, moins mourir ? Cette question philosophique n'a pas été posée aujourd'hui.

Ces technologies ouvrent-elles la voie à la sélection génétique des bébés ? Nous conduisent-elles tout droit au monde décrit dans le film d'Andrew Niccol « Bienvenue à Gattaca » ?

L. A. : La sélection génétique des bébés, on y est déjà. Vingt-neuf trisomiques dépistés sur trente sont avortés en France. Cela montre que la puissance publique a déjà engagé un grand programme eugéniste. Ce n'est pas un eugénisme d'Etat obligatoire comme sous le IIIe Reich, mais un eugénisme libéral, que les parents peuvent refuser. Le fait nouveau, c'est qu'alors que la technologie ne permettait jusqu'à présent de repérer que la trisomie 21 et quelques rares autres pathologies, et ce en milieu de grossesse, la puissance informatique dont nous disposons désormais permet de lire la totalité des 3 milliards de bases ADN du bébé par simple prise de sang de la maman, sans amniocentèse, en tout début de grossesse, c'est-à-dire à un moment où l'avortement est totalement libre. Toutes les conditions sont réunies pour nous placer sur un toboggan eugéniste. Et l'étape d'après sera de sélectionner les variants génétiques favorisant un QI élevé, que les Chinois sont en train d'identifier dans le cadre de leur programme de séquençage des surdoués. Demain les Chinois fabriqueront plusieurs embryons et choisiront celui qui a la meilleure espérance de QI élevé.

P. P. : Le développement d'un individu et de son intelligence dépend aussi beaucoup de son environnement. C'est le résultat d'une coconstruction entre le génome et l'environnement. Si on insiste trop sur l'aspect génétique, comme le faisait le fondateur de l'eugénisme et cousin de Charles Darwin Francis Galton, on risque d'oublier quantité d'autres facteurs importants, comme l'hygiène de vie, la qualité de l'éducation, etc. Les nouvelles technologies NBIC n'ont de sens que si elles s'accompagnent d'un projet de société.

Sur l'eugénisme, la réflexion n'a pas commencé. En revanche, sur les dangers de l'intelligence artificielle, le débat fait rage...

L. A. : C'est exact. Bill Gates dit à qui veut l'entendre qu'il ne comprend pas que les gens n'aient pas peur de l'intelligence artificielle. Et le fondateur de SpaceX, Elon Musk, expliquait encore tout récemment que, si nous n'y prenons pas garde, nous, les humains, deviendrons les labradors des machines intelligentes; seuls les plus gentils d'entre nous seront nourris. Mais, à part ces exceptions, les gens sous-estiment le risque de voir émerger une intelligence artificielle forte, dotée de conscience, au XXIe siècle.

P. P. : Ce risque, c'est ce que j'appelle le syndrome de la « Planète des singes », qu'il nous faut éviter à tout prix. Dans le roman de Pierre Boulle, une femme humaine dit ceci : « Tout allait bien sur la planète Soror. Nous avions des machines pour faire les tâches les plus simples et, pour les autres, nous avions dressé des grands singes. Et pendant ce temps, nous avons cessé d'être actifs physiquement et intellectuellement, même les livres enfantins ne nous intéressaient plus. Et, pendant ce temps, ils nous observaient. » Si nous déléguons aux machines les traits cognitifs et physiques qui font de nous des hommes, nous deviendrons des esclaves de ces machines.

L. A. : Au-delà de ce début de prise de conscience du risque que fait courir l'intelligence artificielle, le grand chantier philosophique qui s'ouvre à nous est celui du sens de la vie humaine étant donné cette capacité nouvelle de l'homme à bricoler avec le vivant. Le grand danger est que cela nous fasse sombrer dans le nihilisme. D'autant que l'espérance de vie va continuer d'augmenter, dans les décennies et les siècles qui viennent. La prédiction des experts de Google selon laquelle l'espérance de vie passera assez rapidement à 500 ans va selon moi se réaliser, même s'il existe une vraie barrière biologique autour de l'âge de 125 ans, qu'aucun humain n'a encore jamais dépassé. Casser ce seuil ne pourra se faire qu'au prix de manipulations génétiques extrêmement lourdes, qui constitueront un changement d'humanité - ce que le théoricien du transhumanisme Ray Kurzweil appelle l'« humanité 2.0 ». Veut-on vraiment créer une humanité 2.0 pour ne plus mourir avant l'âge de 125 ans ? C'est un débat philosophique lourd qui n'a pas commencé.

Mais je voudrais faire remarquer qu'il existe un lien extrêmement fort entre l'immortalité et l'intelligence artificielle. Les manipulations génétiques nécessaires pour faire reculer la mort sont d'une complexité inouïe; elles supposent d'analyser les interactions entre toutes les parties du génome. Cela ne pourra être fait qu'avec de l'intelligence artificielle. D'où un arbitrage qui se profile à l'horizon des deux prochains siècles : accepter une intelligence artificielle potentiellement hostile au nom de la lutte contre la mort.

Les robots vont-ils prendre la place des hommes sur le marché du travail ?

P. P. : Inévitablement. Les emplois les plus qualifiés sont à court terme les plus menacés, conformément au paradoxe de Moravec. Ce paradoxe, qui porte le nom du chercheur en intelligence artificielle Hans Moravec, dit qu'il est plus facile pour les machines de faire des tâches que nous qualifierions de complexes, qui impliquent un raisonnement de haut niveau, que des tâches simples, qui font appel aux aptitudes sensorimotrices humaines.

L. A. : Effectivement. Les machines battent depuis longtemps les grands maîtres aux échecs, mais ont toujours des difficultés à faire une chambre d'hôtel, par exemple. Mais on estime que, d'ici à 2030, elles seront capables de faire les chambres d'hôtel mieux et plus vite que nos femmes de ménage d'aujourd'hui.

P. P. : Par rapport à ces enjeux, les politiques nous proposent des solutions qui sont déjà caduques. Maintenant que l'on se rend compte que le plein-emploi ne reviendra jamais, est-ce que notre modèle de société fondé sur la sociabilisation par le travail est toujours le bon ? Il n'a pas toujours été le modèle dominant dans l'histoire humaine. Il est même très récent. Du temps des anciens Grecs et Romains, le travail était le lot des esclaves et les hommes libres cultivaient l'« otium », le loisir. Quelles seront les formes de sociabilisation de demain, quand les machines feront quasiment tout le travail ?

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Pascal Picq, penseur de l'évolution humaine Pascal Picq est paléoanthropologue au Collège de France et chroniqueur aux « Echos ». Darwiniste convaincu, il s'intéresse de près aux questions de société les plus actuelles et donne des conférences auprès de cadres d'entreprise. Parmi ses ouvrages : « Un paléoanthropologue dans l'entreprise », « De Darwin à Lévi-Strauss. L'homme et la diversité en danger » ou, dernièrement, « Le Retour de Madame Néandertal. Comment être sapiens ? ».