رأي الشيخ ابن عثيمين في مسألة (من هو الحاكم الشرعي) وبيانه حول التفريق بين الحكم على المسألة والحكم على المعين.

من حوار الشيخ ابن عثيمين مع الجزائريين 17 ذي الحجة 1420 هـ.

Встреча алжирцев с шейхом Ибн Усаймином 17 зуль-хидджа 1420 г.х.

Спрашивающий: Вопрос о правителе Алжира, о шейх. Молодежь вышла из тюрем, однако у большинства из них так и остались некоторые смутные взгляды. Даже когда они вышли из тюрем, и им было прощено, они не перестали говорить о вопросе такфира, и говорить о вопросе такфира определенного правителя. Они говорят, что этот правитель который сейчас в Алжире — правитель-кафир. Нет ему присяги, нет ему послушания и подчинения ни в одобряемом, ни в порицаемом, потому что они делают ему такфир. И они считают Алжир, о шейх, землей куфра (неверия).

Шейх: Землей куфра?

Спрашивающий: Да, землей куфра, так точно, шейх. Потому что они говорят: «Законы в Алжире взяты от Запада, а не исламские законы». Каково будет ваше наставление этой молодежи? Это первый вопрос. И дается ли присяга правителю Алжира, учитывая то, что он совершает умру и проявляет исповедание обрядов Ислама?

Шейх: Он совершает намаз или не совершает?

Спрашивающий: Совершает, о шейх.

Шейх: Следовательно он мусульманин.

Спрашивающий: И он приезжал сюда для совершения умры на двадцать дней или на месяц, он был тут в Королевстве.

Шейх: Пока он совершает намаз, он является мусульманином, и не разрешено выносить ему такфир. Ведь когда спросили пророка, мир ему и благословение Аллаха, о выходе против правителей, он ответил: «Нет, пока они совершают намаз». Не разрешается выходить (восставать) против него, и не разрешается выносить ему такфир. Тот, кто вынес ему такфир, это … желает своим такфиром, чтобы повторилась ситуация заново. И этому правителю дается присяга, и он — шариатский правитель.

А что касается законов, то нужно принимать то правильное, что в них есть. Потому что принимать истину — обязанность каждого человека, даже если с этой истиной придет самый неверующий из людей. Сказал Могущественный и Величественный Аллах: «А когда они совершают мерзости, они говорят: «Мы нашли на этом наших отцов, и Аллах нам приказал это». — И сказал Аллах: «Скажи: «Воистину Аллах не приказывает совершать мерзости». И Аллах умолчал про их слова: «Мы нашли на этом наших отцов», — потому что это истина. И если Всевышний принял слова истины от многобожников, следовательно слова истины принимаются от каждого. Так же в истории с шайтаном, когда он сказал Абу Хурайре: «Если ты прочитаешь аят «аль-Курси», то не перестанет находиться с тобой хранитель от Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан, пока не настанет утро». Принял эти слова пророк, мир ему и благословение Аллаха. И так же с иудеем, который сказал: «Мы находим, что в Торе написано, что Аллах поместит небеса на пальце, земли на другом пальце…» и дальше в хадисе засмеялся пророк, да благословит Аллах его, его семью и ниспошлет им мир, так что стали видны его резцы или же коренные зубы, подтверждая слова иудея, и прочитал: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в День Воскресения, и небеса будут скручены его десницей» (Аз-Зумар, 67). И то правильное, что есть в законах, принимается, даже если эти законы придумал человек. Не потому, что это слова такого-то человека или придумано таким-то человеком, а потому, что это истина. А то, что есть в законах неправильного, то это можно исправить через собрание людей принимающих решения, ученых, и авторитетных членов общества, чтобы провести исследование законов для избавления от того, что противоречит истине, и принятия того, что соответствует истине.

А что касается такфира правителя по этой причине, то сколько лет Алжир был колонией Франции?

Спрашивающий: 130 лет.

Шейх: 130 лет! Хорошо, а теперь возможно ли за одну ночь сменить законы, которые установили французы? Невозможно! Самое важное: вам следует тушить эту смуту так, как только это возможно, используя все, что возможно. Мы просим Аллаха, чтобы Он уберег мусульман от зла смут.

Спрашивающий: Дополняя вопрос ребят, шейх: теперь во многих районах, не во всех, но во многих люди заняты одним вопросом, который считается очень важным для них. То есть, шейх, это вопросы о такфире за введение общих для всех законов (не соответствующих шариату) и о личном такфире. Шейх, они берут от вас фатву, затем применяют ее к правителям, так применяют, то есть…

Шейх: Они поступают неправильно.

Спрашивающий: Да! Затем, когда мы говорим такому: «Брат, шейх Ибн Усаймин не говорил так», — он отвечает: «Однако, шейх Ибн Усаймин в своих книгах говорит о введении общих законов (не из шариата): «Кто правит не по тому, что ниспослал Аллах — тот неверный», — без каких-либо подробностей с исключениями. И теперь у нас этот правитель не правит по тому, что ниспослал Аллах, значит он — неверный». Вы поняли в чем вопрос, шейх?

Шейх: Мы поняли. Я говорю, да благословит вас Аллах: постановление по вопросу, соответствующее этому вопросу — это еще не постановление о конкретном человеке. Ищущим знание следует знать разницу между постановлением по вопросу, исходя из того, что это сам по себе вопрос, и вынесением этого постановления о конкретном правителе. Потому что у конкретного правителя может быть кто-то из недобрых ученых, который исказит для него положение дел. У большинства правителей мусульман сейчас нет знаний о шариате, к ним приходит один человек и пускает пыль в глаза, приходит второй и так же пускает пыль в глаза…

… Если правитель невежественнен в положениях шариата и придет к нему такой ученый, неужели он не введет его в заблуждение?

Спрашивающий: Введет его в заблуждение.

Шейх: Поэтому мы не выносим постановление о неверии правителей, если они сделают что-то из-за чего человек становится неверным, пока не доведем ему довод.

Из книги шейха Абдульмалика Рамадани «Фатауа аль-уляма аль-акабир фи ма ухдир мин дима фи аль-Джазаир», с. 183-187.

Шейх Ибн Усаймин прочитал эту книгу и подписался под каждой своей фатвой в ней.

السائل : بالنسبة للحاكم الجزائري ، يا شيخ الآن الشباب الذين طلعوا من السجون أكثرهم لا زال فيهم بعض الدخن حتى وإن طلعوا من السجون وعفي عنهم لكن لا زالوا يتكلمون في مسألة التكفير ومسألة تكفير الحاكم بالعين ، وأن هذا الحاكم الذي في الجزائر ، حاكم كافر ولا بيعة له ولا سمع ولا طاعة لا في معروف ولا منكر ، لأنهم يكفرونهم ويجعلون الجزائر يا شيخ أرض كفر .

الشيخ : دار كفر .

السائل : إي ، دار كفر ، نعم يا شيخ لأنهم يقولون إن القوانين التي فيها قوانين غربية ليست بقوانين إسلامية ، فما نصيحتكم أولا لهؤلاء الشباب ؟ وهل للحاكم الجزائري بيعة علما يا شيخ بأنه يأتي يعتمر ويظهر شعائر الإسلام .

الشيخ : يصلي أو لا يصلي .

السائل : يصلي يا شيخ .

الشيخ : إذن هو مسلم .

السائل : وأتى واعتمر هنا من حوالي عشرين يوما أو شهر كان هنا في المملكة .

الشيخ : ما دام يصلي فهو مسلم ، ولا يجوز تكفيره ، ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه و سلم عن الخروج على الحكام (قال لا ما صلوا ) .

فلا يجوز الخروج عليه و لا يجوز تكفيره من كفره فهذا بتكفيره يريد أن تعود المسألة جذعاً فله بيعه وهو حاكم شرعي .

أما موضوع القوانين فالقوانين يجب قبول الحق الذي فيها لأن قبول الحق واجب على كل إنسان حتى لو جاء بها أكفر الناس فقد قال الله عز وجل ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله امرنا بها ) فقال الله تعالى ( قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ) الأعراف 28 . وسكت عن قولهم وجدنا عليها آباءنا لأنها حق فإذا كان تعالى قبل كلمة الحق من المشركين فهذا دليل على أن كلمة الحق تقبل من كل واحد ، وكذلك قصة الشيطان لما قال لأبي هريرة ( إنك إذا قرأت آية الكرسي لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح ) قبل ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وكذلك اليهودي الذي قال (( إنا نجد بالتوراة أن الله جعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع – وذكر الحديث – فضحك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى بدت أنيابه أو نواجذه تصديقا لقوله وقرأ ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه )) .

فالحق الذي في القوانين وإن كان من وضع البشر مقبول لا لأنه قول فلان وفلان أو وضع فلان وفلان ولكن لأنه حق ، وأما ما فيه من خطأ فهذا يمكن تعديله باجتماع أهل الحل والعقد والعلماء والوجهاء ودراسة القوانين ، فيرفض ما خالف الحق ويقبل ما يوافق الحق ، أما أن يكفر الحاكم لأجل هذا ؟! مع أن الجزائر كم بقيت مستعمرة للفرنسيين .

السائل : 130 سنة .

الشيخ : 130 سنة ؟ طيب هل يمكن أن يغير هذا القانون الذي دونه الفرنسيون بين عشية وضحاها لا يمكن . أهم شيء: عليكم بإطفاء هذه الفتنة بما تستطيعون، بكل ما تستطيعون، نسأل الله أن يقي المسلمين شر الفتن.

السائل : فتكملة لمسالة الشباب الآن يا شيخ مثلا في مناطق كثيرة ليست كل المناطق لكن في مناطق كثيرة لا زالوا يخوضون في مسألة هي كبيرة عليهم يعني مسائل مثلا يا شيخ التكفير التشريع العام والتكفير العيني ، هذه المسائل يا شيخ قد يأخذون الفتوى منكم ثم يطبقونها على الحاكم هكذا يعني …

الشيخ : عملهم هذا غير صحيح .

السائل : نعم ثم لما نقول له : يا أخي ما قالها الشيخ ابن عثيمين ، يقول لك : لكن الشيخ أبن عثيمين مثلا في كتبه قال : التشريع العام : من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر بدون تفصيل ، والآن عندنا هذا الحاكم لا يحكم بما أنزل الله فهو كافر ، فهمت المسألة يا شيخ .

الشيخ : فهمنا ، أقول بارك الله فيكم الحكم على المسألة بالحكم الذي ينطبق عليها غير الحكم على شخص معين ، فالمهم يجب على طلبة العلم أن يعرفوا الفرق بين الحكم على المسألة من حيث هي مسألة وبين الحكم على الحاكم بها ، لأن الحاكم المعين قد يكون عنده من علماء السوء من يلبس عليه الأمور وغالب حكام المسلمين ليس عندهم علم بالشرع ، فيأتيهم فلان يموه عليهم وفلان يموه عليهم …

… والحاكم إذا كان جاهلا بأحكام الشريعة وجاءه مثل هذا العالم أليس يضله ؟

السائل : يضله .

الشيخ : فلذلك لا نحكم على الحكام بالكفر إذا فعلوا ما يكفر به الإنسان حتى نقيم عليه الحجة.

من كتاب : (فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء في الجزائر) ص. 183 — 187، للشيخ : عبد المالك رمضاني الجزائري، قرأه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ووقع تحت كل فتوى له في هذا الكتاب.