Scripta Nova

REVISTA ELECTRÓNICA DE GEOGRAFÍA Y CIENCIAS SOCIALES

Universidad de Barcelona. ISSN: 1138-9788. Depósito Legal: B. 21.741-98

Vol. XV, núm. 371, 10 de agosto de 2011

[Nueva serie de Geo Crítica. Cuadernos Críticos de Geografía Humana]

EL BARRIO GÓTICO DE BARCELONA. DE SÍMBOLO NACIONAL A PARQUE TEMÁTICO

Agustín Cócola Gant

Universidad de Barcelona

acogant@gmail.com

Recibido: 16 de diciembre de 2010. Devuelto para revisión: 11 de mayo de 2011. Aceptado: 9 de junio de 2011.

El Barrio Gótico de Barcelona. De símbolo nacional a parque temático (Resumen)

El Barrio Gótico de Barcelona fue construido en las décadas centrales del siglo XX. De hecho, su nombre también es una creación moderna, ya que tradicionalmente el espacio era conocido como barrio de la Catedral. Aunque en teoría los monumentos históricos nos remiten a épocas pasadas, en muchos casos han sido fabricados recientemente. La medievalización del centro histórico de Barcelona transformó físicamente el barrio institucional de la ciudad, dotándolo de nuevos significados simbólicos y de una apariencia antigua que hasta entonces no poseía.

Pero si en un principio la monumentalización de la ciudad histórica fue un proyecto de la burguesía local con el fin de exhibir la arquitectura nacional catalana, en la práctica las obras sólo pudieron justificarse por los ingresos que generaría el nuevo turismo urbano, el cual gusta de contemplar edificios de apariencia antiguos, sean o no originales. Por lo tanto, el texto analiza el uso político del pasado y su posterior conversión en una mercancía cualquiera, enmarcando el análisis dentro del llamado «marketing urbano», cuyo objetivo es crear marcas con las ciudades para posicionarse en el mercado internacional que compite por la atracción de inversiones y turistas.

Palabras clave:

nacionalismo, turismo, patrimonio, marketing urbano.

The Barcelona Gothic Quarter. From national symbol to theme park (Abstract)

The Barcelona Gothic Quarter was built in the twentieth century. Although theoretically, the historic monuments reference past epochs, in many cases they were constructed recently. The beginning of the monumentalisation of the historic city was a local bourgeoisie project to promote national Catalan architecture, but the redevelopment was self-financing from increased income generated from urban tourism with its appreciation of buildings with an ancient appearance, irrespective of whether they are original. This article analyses the political use of the past and its subsequent commoditisation alongside city marketing, whose aim is to create a distinctive brand for the city in the international tourism market so that it successfully competes for tourism and inward investment.

Key words:

nationalism, tourism, heritage, city marketing.



La puesta en valor o recuperación del pasado monumental que se inició con la Revolución Francesa ha pasado por dos fases. Una etapa inicial en la que los nacionalismos o los estados nacionales comenzaron a reeditar la historia en busca de pruebas para ser legitimados en el presente, y una segunda etapa en la que dicha historia fue exhibida como medida de promoción urbana y para alentar el consumo turístico. Esta evolución, que caracteriza el paso de la modernidad a la posmodernidad, o de una sociedad industrial a la actual de servicios, ha sido común en todo Occidente, aunque no se haya producido contemporáneamente en todos los casos. El monumento, por lo tanto, ha pasado de ser un elemento clave en la construcción de la identidad nacional a constituir una ventaja competitiva en el mercado internacional de ciudades[1].

El Barrio Gótico de Barcelona fue construido en las décadas centrales del siglo XX. De hecho, su nombre también es una creación moderna, ya que tradicionalmente el espacio era conocido como barrio de la Catedral. Aunque en teoría los monumentos históricos nos remiten a épocas pasadas, en muchos casos han sido fabricados recientemente, tanto en su forma como en su función social. La medievalización del centro histórico de Barcelona transformó físicamente el barrio institucional de la ciudad, dotándolo de nuevos significados simbólicos y de una apariencia antigua que hasta entonces no poseía. Si desde mediados del siglo XIX Barcelona comenzó a adaptarse a las necesidades del nuevo sistema productivo, su transformación no sólo afectó a la nueva ciudad extramuros que proyectaría Cerdà, sino que al mismo tiempo iniciaría la modificación del viejo núcleo que hasta 1854 había estado amurallado, y que pocos años más tarde comenzaría a ser llamado «ciutat vella». La burguesía industrial, ante la necesidad de circulación, control e higiene destruiría el trazado urbano medieval y todos los edificios históricos que allí se encontraban, pero ante la necesidad de signos de identificación colectiva comenzaría a planificar la exhibición de su propia historia. Este proceso se inició con la construcción de la fachada de la Catedral entre 1887 y 1912, y concluiría con la monumentalización historicista de todo el barrio que la rodea, aproximadamente entre 1927 y 1970.

La historia, o en este caso su celebración en monumentos, puede cambiar constantemente. Si los hechos del pasado en cuanto tales no pueden ser modificados, sin embargo sí que puede variar el conocimiento que tenemos sobre ellos. Y en este sentido, se parte de la base de que el conocimiento es una construcción humana, lo que supone que existen condiciones sociales que influyen en su producción. Esta sociología del conocimiento[2] toma de Marx la idea de que el ser humano es un ser social y como tal, los productos de su conciencia dependen de su actividad, entendida ésta como el lugar que ocupa dentro de la relación social. Este hecho implica que la historia, y por extensión el patrimonio, no existe en la naturaleza, sino que es una selección consciente que tiende a rescatar del pasado acontecimientos, personajes o épocas que interesa celebrar en el presente en función de algún interés, mientras que olvida todo aquello que no confirme el argumento conmemorado.

Sin embargo, una característica inherente a toda producción de conocimiento es que éste siempre se presenta como una verdad objetiva, validada por el indiscutible método científico. Este objetivismo idealista ordena el mundo separado del contexto social en el que se genera, reduciendo el conocimiento a un registro descriptivo, y considerando al objeto como una realidad ya constituida fuera de la historia. En cambio, la historia no puede ser reducida a un proceso sin sujeto, ya que el conocimiento no se registra pasivamente, sino que siempre se produce en función de algún punto de vista. Si el hecho objetivo y la verdad sólo puede ser una, las múltiples versiones del pasado solamente se entienden como consecuencia de la interpretación y del uso que de la historia se hace en el presente. Hasta las revoluciones burguesas, la Edad Media era considerada una época sin ningún interés, y por lo tanto, tanto el estudio de su arquitectura así como su conservación no eran tenidas en cuenta. Más bien al contrario, en muchos casos los edificios góticos fueron sustituidos por nuevas construcciones hasta principios del siglo XIX. Por lo tanto, es necesario analizar qué intereses motivaron este cambio de valoración y quienes tuvieron dicho interés. El conocimiento histórico que hoy transmitimos no puede ser descrito como un hecho natural, sino que se debe explicar cuándo y porqué fue producido, así como advertir su rendimiento político y quien hace uso de él.

Por consiguiente, en este estudio se asume el concepto de «invención de la tradición»[3]. Una tradición inventada es una nueva práctica social exprimida en símbolos, con una fecha de nacimiento reciente, pero que reivindica un origen legendario, y que intenta demostrar una continuidad desde dicho origen hasta la actualidad. Más allá de su apariencia antigua, no han nacido en las llamadas sociedades tradicionales, sino que son parte integrante de la sociedad contemporánea. Normalmente, cuando aparece un nuevo poder o élite social debe legitimarse para ser aceptado. En este caso nos referiremos a la burguesía en cuanto clase social que toma el poder político con la Revolución Francesa. A pesar de que la Revolución supuso una interrupción y una ruptura con la sociedad anterior, su legitimación pasaba por demostrar la existencia y la importancia de la burguesía desde un pasado remoto, así como una continuidad desde dicho origen hasta el presente. La tradición legitima la autoridad porque al proceder de un tiempo inmemorial que el ser humano no puede controlar, se presenta como una realidad ya constituida fuera de cualquier tiempo histórico ―siempre ha sido así― y por lo tanto, se percibe como un hecho objetivo y natural.

En el contexto de las revoluciones burguesas, la continuidad que se intentaría demostrar no se presentaba como la de una clase social, sino como la voluntad general del pueblo, llamado a partir de entonces «nación». La burguesía organizó al Estado moderno en estados nacionales, en nuevas «comunidades imaginadas»[4] que sobrepasaban la dimensión de las tradicionales comunidades rurales. La nación, para ser asumida como algo compartido, necesitaba nuevas identificaciones colectivas. La comunidad imaginada asumiría una cultura común, expresada en símbolos como las banderas y los himnos nacionales, pero también en una lengua única, en canciones, bailes, folklore y monumentos. Y es aquí donde aparece la invención de la tradición, momento en que a cada uno de los objetos del pasado seleccionado se le añaden significados simbólicos. La invención de la tradición implica manipular conscientemente los productos culturales, ya que como conformadores de una determinada identidad de grupo, ayuda al poder a mantener la cohesión social[5].

En el Estado español, la visión constructivista de la realidad social ha sido aplicada al patrimonio generalmente desde el ámbito de la antropología[6]. Pero la historia del arte generalmente ha obviado que muchos edificios medievales fueron rescatados de las ruinas por los movimientos nacionalistas, y se estudian como si hubiese existido una continuidad estilística desde su origen hasta la actualidad, cuando precisamente si existe una referencia a un determinado pasado histórico, es característico de las tradiciones inventadas el hecho de que la continuidad sea en gran medida ficticia[7]. En Cataluña, el movimiento de la Renaixença motivó la investigación sobre las costumbres y la historia desde el origen legendario de la nación catalana, y cuando la burguesía local tomó el poder político, todas estas tradiciones reformuladas fueron elevadas al grado de cultura nacional. Este proceso afectó también a la arquitectura medieval, y al modo en que ésta fue reconstruida.

Sin embargo, en el capitalismo la reescritura de la historia, o en este caso la exhibición de la historia monumental, va acompañada de otro incentivo: la posibilidad de convertir al pasado en una mercancía. Motivada por la trayectoria del turismo, la industria del monumento sustituye a la celebración tradicional de la historia, y su habitual función política ha sido absorbida por las leyes del mercado. Este fenómeno constituye una de las características de la ciudad-empresa, en donde la necesidad de atraer inversiones y flujos de capital obliga a las ciudades a construir una seductora imagen de marca. El monumento, además de generar vínculos de pertenencia, por su antigüedad conforma espacios pintorescos que atraen el consumo turístico. Pero si la representación de la historia toma al monumento como a una mercancía cualquiera, al responder a la ética y a la estética del mercado, la antigüedad del producto también puede ser recreada, intensificada o directamente inventada. Si el turismo comenzó a desarrollarse visitando espacios atractivos, también los espacios pueden ser creados expresamente para que sean visitados. La atracción que provoca el monumento antiguo dio lugar a que si en un principio sólo se tuvieron en cuenta los objetos del pasado que podían simbolizar a la nación, posteriormente se recuperaron todos aquellos elementos o edificios capaces de promocionar un lugar determinado. Aunque la tradición inventada otorga significados simbólicos a los objetos que conmemora, dicho significado puede cambiar constantemente, de modo que cuando el pasado deviene sólo mercancía, pierde por completo su función semántica para convertirse en un simple rincón pintoresco[8].

En Barcelona, el ascenso de la burguesía catalanista al poder político en 1902 incluía convertir a la capital en una moderna ciudad europea, y la reforma urbanística fue uno de los instrumentos para conseguirlo. Los poderes locales se propusieron transformar una ciudad provinciana, insalubre, mal comunicada y con un fuerte movimiento obrero, en un espacio cosmopolita, ejemplo de higiene urbana, así como de paz social escenificada. En definitiva, el objetivo era atraer flujos de capital, localizando inversiones y turistas en la ciudad, y a principios del siglo XX esta necesidad fue planteada expresamente, cuando ya se consideraba a Barcelona como una «marca turística» y se hablaba de «competencia entre ciudades»[9]. Sin embargo, la promoción de la ciudad no sería posible con un centro histórico degradado, habitado por población marginal y sin ningún atractivo particular. Y de esta manera, junto con la reforma interior, la creación del Barrio Gótico ―reconstruyendo edificios, trasladando otros y armonizando el entorno con construcciones neomedievales― comenzó a hacerse realidad cuando asumieron la necesidad de poseer una seductora imagen de marca. Aunque el concepto de «marca-ciudad» parezca propio de una más reciente sociedad de servicios, el marketing urbano existe desde que la burguesía domina la gestión política de la sociedad, y en Barcelona los fundamentos de este tipo de gestión urbana influyeron directamente en la monumentalización del centro histórico[10].

En la actualidad, centenares de turistas recorren cada día el Barrio Gótico de Barcelona. Si está comprobado que la verdad histórica es secundaria en el éxito de la tradición inventada[11], también lo es en el éxito del consumo turístico. Desde MacCannell, los estudios clásicos han apuntado que el turista solicita experiencias auténticas, lo que no significa que los restos del pasado que visite deban ser los «originales». La autenticidad no se refiere al documento histórico, sino que se limita a un momento ocioso placentero, a una experiencia. La experiencia pura, que no deja rastro material, se está fabricando y vendiendo como artículo de consumo[12]. Las copias de monumentos a escala original se multiplican por todo el planeta, precisamente porque la autenticidad histórica de la materia no es un requisito para la diversión del visitante. La cultura del simulacro es percibida más perfecta que la propia realidad, y en la industria turística tiende a sustituirla. Urry ha explicado el proceso en el cual el turista necesita encontrar las imágenes estereotipadas que la industria le proporciona[13]. Más allá de la huella que pueda generar la propia experiencia vivida, el visitante prefiere la emoción de encontrar lo que ya espera ver, y en esta característica de la sociedad del espectáculo radica el hecho de que el simulacro mejore la función de la propia realidad: el consumidor suele ser indiferente, sólo busca la evasión de su vida cotidiana. Desde el punto de vista de un historiador, este hecho exige explicar qué clase de monumentos son los que se exponen, buscando la sutil diferencia entre un centro histórico reconstruido y un parque temático, y con la tranquilidad de saber que por ello no dejarán de ser visitados.



La Revolución Francesa y la invención del monumento histórico

Con la Revolución Francesa se inaugura el proyecto moderno en el que aún vivimos. El paso del sistema feudal al capitalismo, de los privilegios que otorgaba la propiedad de la tierra a los que otorga el capital acumulado, transformó todas las características de la sociedad en el mundo occidental. El cambio de esta relación social se aseguraba legalmente con la formación del Estado constitucional y democrático que, al mismo tiempo, se definía como nacional. Sin embargo, aunque el concepto «nación» apareció por primera vez en el siglo XIX, era preciso demostrar su formación en el pasado, y presentarla en el presente como un hecho tan natural y permanente que incluso precedería a la propia historia. Con este objetivo el Estado hizo de la historia una práctica política y, en este contexto, apareció la expresión monumento histórico, así como todas las instituciones encargadas de gestionarlo.

En el antiguo régimen, la monarquía absoluta se justificaba por voluntad divina. En términos totales, la Iglesia era el mayor terrateniente de Europa, por lo que siempre se opuso a la eliminación del feudalismo. Para los revolucionarios, clero y monarquía constituían dos partes de una misma estructura que impedía su evolución. El hecho de que el poder se sustentase en la fe religiosa comenzó a ser criticado por los filósofos de la Ilustración, para los cuales la realidad debía ser racional y explicable empíricamente. Cuando la burguesía alcanzó el poder político, su legitimación pasaba por explicar coherentemente, por un lado, cómo habían llegado hasta allí y, por otro, por qué el resultado de esa evolución constituía un hecho natural y no un artificio. Adam Smith, en La riqueza de las naciones, intentaba probar de forma científica en 1776 no sólo que la existencia de una clase de propietarios que acumulaban el capital beneficiaba a todo el conjunto de la sociedad, sino que cuando los individuos se relacionaban libremente el orden social que de forma natural resultaba era el capitalismo. La razón indicaba que el libre intercambio de mercancías era la relación social más justa. En 1847 Marx comentaba estos argumentos:

los economistas tienen una singular manera de proceder. Para ellos sólo existen dos clases de instituciones: las del arte y las de la naturaleza. Las instituciones del feudalismo son instituciones artificiales; las de la burguesía son instituciones naturales. Se parecen en esto a los teólogos, los cuales, por su parte, establecen dos clases de religiones. Toda religión que no es la suya constituye una invención de los hombres, mientras que su propia religión resulta una emanación de Dios. Al decir que las relaciones actuales son naturales, los economistas dan a entender que éstas constituyen las relaciones mediante las cuales se crea la riqueza y se desarrollan las fuerzas productivas conforme a las leyes de la naturaleza. Así pues, estas relaciones son ellas mismas leyes naturales independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas que deben regir siempre la sociedad. Por tanto, ha existido la historia, pero ya no la hay.[14]

Sin embargo, la principal característica del Estado nacional y moderno surgido tras la Revolución era, precisamente, su artificialidad, es decir, suponía un producto social nuevo. Como decíamos, para su legitimación también era necesario explicar cómo habían llegado hasta allí. Si la voluntad divina había dejado de ser un argumento válido, la manera racional de justificarlo consistió en buscar en el pasado los orígenes de este orden natural, con el fin de comprobar la existencia de una continuidad histórica que conectaba el nacimiento de la burguesía con el presente. A partir de los acontecimientos de 1830, que situaron definitivamente a la burguesía en el poder al apoyar ésta a la monarquía constitucional de Louis Philippe[15], la historia pasó a formar parte de la política del Estado. El historiador Guizot, liberal moderado y profesor de la Sorbonne desde 1812, fue nombrado primer ministro, y en 1832 ministro de instrucción pública. Desde su cargo, creó el enseñamiento primario, y puso las bases para la aparición de la moderna investigación histórica, fundando las instituciones que se encargarían de llevarla a cabo alrededor de la estructura universitaria. Su labor consistió en reorganizar los archivos desde la época en que la monarquía empezó a ser sinónimo de Estado: los archivos señoriales o reales se convertían en nacionales, cambiaban de función. Antes instrumentos de dominación, ahora pruebas de identidad colectiva[16]. Para la nación, la posesión de archivos constituía una presunción de existencia. Sin memoria consultable, el Estado perdía eficacia, continuidad, legitimidad. El objetivo consistía en revelar los orígenes de las instituciones fundadas por la burguesía para presentarlas como la historia propia de la nación francesa. Como dicho origen se remontaba a la Edad Media debido al desarrollo de las ciudades y el comercio, la historia de la nación encontraría su época dorada entre los siglos X y XV, y el conocimiento histórico producido por la investigación que impulsaba Guizot, abarcaba principalmente este período de tiempo.

Sin embargo, la Edad Media representaba la época propiamente feudal, en la que la Iglesia y la aristocracia dominaban las relaciones sociales. Ante esta evidencia, el argumento fue demostrar la existencia de un poder paralelo que, establecido en las ciudades, desde la Edad Media había competido contra el feudalismo hasta su victoria en la Revolución. Y era necesario, sobre todo, exponer la continuidad histórica de dicho poder, que era presentado como el verdadero origen de la nación francesa, y gracias a las instituciones por él fundadas, bancos, ayuntamientos, lonjas, universidades, etc. la nación había sido capaz de desarrollarse y perfilarse en la vía del progreso. Se trataba, pues, de seleccionar en el pasado las pruebas que confirmasen la permanente existencia del orden natural de la sociedad.

Debido a su teórica mayor racionalidad, la historia sustituía a la fe como fundamento ideológico, pero como reconocía Guizot, el pasado cambia con el presente ( ) [y] según su estado político y su grado de civilización, los pueblos consideran la historia bajo un aspecto u otro y buscan en ella tal o cual género de interés[17]. Extrayendo del pasado su propia historia, recuperaban la Edad Media y cambiaban su significado. De esta manera, revelaban a la clase media la ancianidad de sus orígenes, y mostraban cómo su propia evolución se había convertido en la historia misma de la nación. En este sentido, debido a que los nuevos historiadores del Estado intentaban probar la existencia de la burguesía como clase social en oposición antagónica contra la aristocracia, llevó a Engels a afirmar que los historiadores de la época de la restauración, de Thierry a Guizot, Magnet o Thiers, señalan, sobre todo, el hecho de la lucha de clases como la clave que permite comprender toda la historia de Francia desde la Edad Media[18]. Una vez superada la lucha por medio de la Revolución, una vez alcanzado el proceso natural y lógico de la civilización, la lucha de clases finalizaba y, con ella, también llegaba el fin de la historia.

Sin embargo, en 1789 la valoración que se hacía de la Edad Media era completamente diversa. El pueblo llano, urbano y pobre de París y de otras ciudades, asociaban aquella época al poder de la aristocracia y de la Iglesia, culpables de su miseria. Como toda revolución violenta, no sólo se atacaron a las personas sobre las que recaía dicho poder, sino también a sus símbolos: iglesias y palacios fueron saqueados, quemados o destruidos, así como diversas imágenes públicas relacionadas con el feudalismo. El primer gobierno revolucionario creyó más conveniente expropiar todos estos bienes y subastarlos públicamente como forma de financiación. A partir de entonces, calificó de vándalos a los destructores de monumentos, inventando el término vandalismo en medio de una campaña pública para vaciar de contenido a los más violentos y para restituir el orden una vez alcanzado el poder.

En este contexto, en 1790 aparecía el concepto «monumento histórico»[19]. El término monumento proviene del griego «memoria», y de hecho el Diccionario de la Academia Francesa en 1694 lo definía como toda marca pública dejada a la posteridad para conservar la memoria de alguna persona ilustre o de alguna acción célebre[20]. Pero con el concepto monumento histórico aparecido durante la Revolución pasó a significar toda aquella antigüedad capaz de fijar, ilustrar o precisar la historia nacional. Aloïs Riegl, aunque no mencionaba a la Revolución, en 1903 constató esta diferencia clasificando a los monumentos en intencionados y no intencionados. Los intencionados fueron creados expresamente para rememorar, pero los no intencionados que hoy se nos presentan como monumentos históricos, en general sólo pretendían satisfacer ciertas necesidades prácticas ( ). La denominación de monumentos que a pesar de ello solemos dar a estas obras no puede tener un sentido objetivo, sino solamente subjetivo. Pues el carácter y significado de monumentos no corresponde a estas obras en virtud de su destino originario, sino que somos nosotros, sujetos modernos, quienes se lo atribuimos[21]. En realidad, cualquier objeto del pasado puede ser convertido en monumento histórico aunque en el momento de su creación no cumpliera ninguna función rememorativa. Es una selección en la que los objetos pierden el valor utilitario por el que fueron producidos y, en función de los nuevos significados añadidos, se convierten en símbolos. Este nuevo valor semántico adquirido se produce en el momento de la institucionalización del objeto, y su nuevo sentido dependerá del mensaje que se transmita durante este proceso. Por este motivo, la reapropiación de monumentos, ya sea restaurándolos o musealizándolos, suele ir acompañada de campañas comunicativas en donde el acto conmemorativo adquiere más importancia que el objeto en sí. La Edad Media, en realidad, ahora significaba el origen glorioso de la nación, de aquel poder que pudo vencer la tiranía del feudalismo, y los restos materiales conservados ya no eran destruidos, sino venerados como adorados documentos.

En 1830 Guizot también crearía el cargo de Inspector General de Monumentos Históricos. El primer inspector fue el historiador Vitet, cuya función consistía en realizar el catálogo exacto y completo de los edificios o monumentos que merecen una atención seria por el gobierno[22]. En 1837 el cargo de inspector se integró en una nueva institución creada por Guizot: la Comisión de Monumentos Históricos. Vitet había sido sustituido por Merimée en 1834, y desde la dirección de la Comisión, debería completar el catálogo iniciado. Pero al mismo tiempo, se encargaría de restaurar todos aquellos edificios que en la Revolución habían sido destruidos y que ahora eran considerados como monumentos históricos: edificios medievales, mayoritariamente góticos. La asimilación de un estilo artístico como parte de una ideología política también era admitida por los conservadores antiliberales. En el período de la Restauración del antiguo régimen (1815-1830), Quatremère de Quincy, Intendente General de los Monumentos Públicos, en 1816 sostenía que no existe arte nacional medieval. El arte nacional aparece en el Renacimiento[23], mientras que Merimée comparaba a Francia en el siglo XIII con la Atenas de Pericles. El resultado fue que cada gobierno custodiaba los monumentos que probaban su continuidad histórica y, a partir de 1830, los edificios renacentistas o barrocos fueron desatendidos, interpretados como productos de la monarquía absoluta.

A finales del siglo XIX, Renan reconocía que, seleccionando en el pasado, la historia nacional olvidaba conscientemente épocas o acontecimientos que no ayudaban a explicarla, ya que como decía, comprender la historia de manera errónea es crucial para una nación[24]. Pero ya que la nación es radicalmente imaginada, y no puede ser experimentada como una percepción, debe hacerlo por medio de símbolos culturales, de los cuales el lenguaje es el más importante, aunque se complementa por medio de otros distintivos como los monumentos históricos. Sin embargo, aunque la historia sustituía a la fe dogmática como nueva justificación racional del grupo social en el poder, paradójicamente el patrimonio no es ni verificable ni incluso una versión plausible de nuestro pasado, sino que es una selección consciente, en donde se descartan y se niegan otras evidencias, pero al presentarse como real, como un hecho material y perceptible, lo aceptamos como el mito revelador del origen del país, como un símbolo de identidad colectiva. Es la perversión de la historia, y en donde la paradoja radica en que aunque se sepa que no es del todo cierto, como sucede con las religiones, eso no impide a creer en ellas.



Viollet-le-Duc. Historiador y restaurador de monumentos góticos

Eugène Viollet-le-Duc (1814-1879), arquitecto amigo de Guizot y de Merimée, desde 1840 fue el responsable de la restauración de todas las catedrales góticas que la Comisión de Monumentos había decidido reconstruir. Desde su cargo y sus publicaciones estableció las pautas sobre cómo se debería intervenir en los edificios medievales, método aceptado en el resto de Europa y con el que se llevó a cabo buena parte de las obras del Barrio Gótico.

La historia de la arquitectura francesa escrita por Viollet-le-Duc fue un fiel reflejo de la política oficial que el Estado hizo del pasado tras la Revolución de 1830. De hecho, en este sentido ha sido considerado como continuador y discípulo de Guizot. Para Viollet-le-Duc, la arquitectura propiamente francesa se desarrolló entre los siglos XI y XVI, es decir, era un arte medieval. De la concepción de la historia nacional impulsada por el Estado, asumió la lucha entre la burguesía y el feudalismo hasta la victoria en la Revolución y la aplicó al campo de la arquitectura.

En todos sus escritos Viollet asumía el conflicto explícito entre burguesía, personificada en la nación, y aristocracia, representada en el feudalismo. La catedral representaba el principal edificio de la arquitectura gótica, y Viollet encontró en su construcción una muestra del poder de las ciudades contra el sistema feudal. El gótico era un arte urbano, establecido en las ciudades que tenían órganos de autogobierno, espacios de libertad y de residencia del tercer estado, y la catedral habría servido a la burguesía como centro de reunión, y desde donde reclamaban a la aristocracia su independencia jurídica. Sostenía que a finales del siglo XII la erección de una catedral fue una necesidad porque constituyó una protesta brillante contra el feudalismo[25]. Y añadía que pueden ser edificios religiosos, pero son, sobre todo, edificios nacionales ( ). Las catedrales de los siglos XII y XIII son el símbolo de la nacionalidad francesa, la primera y la más potente tentativa hacia la unidad[26].

Viollet fue el encargado de restaurar las principales catedrales francesas, sobre todo, Notre Dame de París. Su método fue denominado «restauración en estilo», ya que consistía en recuperar el estilo original del edificio, pero eliminando todas sus etapas posteriores. En sus intervenciones reconstruía edificios góticos y, al mismo tiempo, borraba las huellas que la historia había dejado después de la Edad Media. Reconocía que el resultado sería un estado de la obra que nunca habría existido, pero este hecho no fue impedimento para que la administración pública, a través de la Comisión de Monumentos Históricos, lo nombrara responsable de las obras más representativas de la nación. Más bien al contrario, el método definido por Viollet, en tanto que eliminaba parte de la historia y presentaba a los edificios góticos en una forma acabada e inalterada, constituía un recurso con el que representar simbólicamente la continuidad histórica de la burguesía, ya que de esta manera podía probarse su existencia sin interrupciones desde la Edad Media hasta el presente, y justificar su victoria como la evolución natural de la nación. Por este motivo, la restauración en estilo fue asumida como herramienta por todas las naciones europeas declaradas tras el Romanticismo, que tomaron de Francia tanto el modelo institucional, Comisiones de Monumentos, como el ideológico. La paradoja se da en el hecho de que en la búsqueda del origen particular, de las raíces vernáculas que diferenciaban unas naciones de las otras y que eran asumidas como signos de identidad colectiva, prácticamente todas encontraron un único y mismo origen en la Edad Media, y alzaron al gótico a la categoría de estilo nacional. Era un resultado previsible si la historia de la nación era la historia de la burguesía.

En la recuperación que hizo el Estado francés de esa Edad Media laica y democrática, donde la catedral se oponía al castillo[27], Viollet también intervino en las catedrales de Reims, Amiens, Sens, Carcassonne y Clermont-Ferrand, así como en el castillo de Pierrefonds y la iglesia de Saint Sernin de Toulouse. Sin embargo, en una de sus últimas obras, la reconstrucción de la Cité de Carcassonne, estrenaba un tipo de uso de los monumentos que es el que actualmente predomina en todo el mundo. Si en la catedral de París la recuperación de la Edad Media legitimaba al Estado-nación, en Carcassonne una ciudad fortificada medieval serviría para potenciar el turismo en la zona. Cuando a finales del siglo XIX la construcción de la nacionalidad francesa se institucionalizaría con otros mecanismos, el patrimonio comenzaba a perder significado político para convertirse, cada vez más, en una mercancía cualquiera. Esta mutación conlleva una alteración del valor semántico del monumento, ya que según quien lo conmemore y en base a qué objetivos, el significado y la función social del patrimonio podrán cambiar continuamente.

En Carcassonne, fueron los comerciantes de la ciudad los mayores interesados en restaurar la Cité, y una vez finalizada la obra, desde finales del siglo XIX comenzaron a editar postales turísticas para promocionar la ciudadela y atraer visitantes, ingleses en su mayoría. Al mismo tiempo, desde entonces se creó todo un mercado de productos medievales inventados que eran presentados como recursos pintorescos. Pasteles, artesanía, vestidos, etc., configuraban los productos de las ferias medievales que se crearon, que desde 1908 fueron, además, amenizadas con representaciones teatrales en la calle, de estética y temática medieval, en donde la Cité constituía un perfecto decorado. En una zona en donde el desarrollo industrial fue limitado, el invento de la tradición se aplicó para potenciar el turismo, sector del que aún hoy vive la ciudad. Sin embargo, aunque la función de los monumentos cambiaba, la restauración en estilo continuaba siendo el método de intervención más acertado. Si la historia entraba a formar parte de lo consumible, y si el interés hacia la arquitectura del pasado consistía en poseer un ambiente pintoresco, no existía mejor solución que la construcción de un falso histórico. Desde entonces, y hasta la actualidad, existe una relación proporcional en la que si es el mercado quien gestiona una intervención, el monumento perderá autenticidad material, aunque ello no signifique que deje de ser visitado.

Esta tendencia hay que relacionarla con lo que Riegl en 1903 denominó valor de antigüedad. Más allá de los monumentos intencionados o no intencionados, existe una tercera categoría aparecida a lo largo del siglo XIX, la de «monumento antiguo». El valor rememorativo en este caso no forma parte de la obra en su original estado de génesis, sino de la idea de tiempo transcurrido desde su surgimiento, que se revela palpablemente en las huellas que éste ha dejado[28]. No valora el significado del monumento, sino únicamente su apariencia antigua, distinguida por una mera impresión sensorial. Debido a que para su reconocimiento y disfrute no es necesario recurrir a ningún tipo de conocimiento, el valor de antigüedad aspira a llegar no sólo a las personas cultivadas ( ), sino también a las masas, a todas las personas sin distinción de su formación intelectual. En esta pretensión de validez general, que tiene en común con los valores del sentimiento religioso, se basa el profundo significado, de consecuencias no previsibles por ahora, de este nuevo valor rememorativo de los monumentos[29]. En estas líneas Riegl vislumbraba el incipiente turismo de masas y su fascinación por todo aquello que denote historia. Lo que no sabía era que el visitante disfrutaría aunque la antigüedad sea un añadido moderno. La experiencia demuestra que el falso histórico funciona, y la autenticidad del documento no está relacionada con el consumo del producto.



Nacionalismo y arquitectura medieval en Cataluña

La historia política del Estado español durante el siglo XIX fue una continua sucesión de gobiernos conservadores y progresistas hasta la definitiva implantación legal de las relaciones dominadas por el libre comercio. Los conservadores representaban mayoritariamente a los terratenientes, tenían el apoyo de la Iglesia y la monarquía, y aspiraban a mantener la estructura social heredada del antiguo régimen. Los progresistas representaban a la burguesía liberal enriquecida con la nueva sociedad industrial, y a su vez se dividían en moderados y radicales. Esta dualidad política no fue propia del Estado español, sino que fue similar en el resto de Europa, en donde también la burguesía moderada resultó victoriosa.

El mayor desarrollo industrial de Cataluña explica el hecho de que la política catalana estaba dominada por la facción progresista. Como evolución histórica, ya en el antiguo reino de Aragón la burguesía se desarrollaba junto al comercio marítimo, mientras que el reino de Castilla, sin comunicación portuaria, estaba dominado por la aristocracia. En general, esta división se mantuvo hasta el siglo XIX, en donde el poder centralizado en Madrid continuaba defendiendo los privilegios de los terratenientes, en contra de la evolución general que se producía en otras partes de Europa, y en contra de los intereses de la industrialización de Cataluña, iniciada en el siglo XVIII. En este sentido, desde la década de 1820 políticos catalanes comenzaron a desplazarse a las cortes madrileñas con el objetivo de reformar un estado aún agrario, hecho que se intensificó cuando se perdieron la mayoría de las colonias americanas, ya que éstas, en realidad, suponían el único mercado internacional donde se exportaban los productos manufacturados. Precisamente, en 1820 se produjo la primera revolución liberal en el Estado ―exceptuando la invasión francesa­― que dio lugar al trienio constitucional, y en la que participó el comerciante, escritor y economista catalán Aribau.

Afincado en Madrid desde 1826, Aribau ocupó varios cargos de la administración pública como economista, aunque en realidad es más conocido por su obra literaria. En 1833 escribió desde Madrid Oda a la pàtria, considerado el primer poema en catalán culto de la modernidad, y posteriormente nombrado como el momento inaugural del movimiento romántico en Cataluña: la Renaixença. El poema añoraba la tierra lejana, y al mismo tiempo, era un canto a la propia lengua catalana. Como sucedía contemporáneamente en Europa, el origen del nacionalismo se expresaba mediante la afirmación de una cultura particular y diversa. Estaba dominado por una élite intelectual y liberal en el que el movimiento literario o lingüístico constituyó el aspecto más notorio de la reivindicación de una identidad propia. Sobre el origen de la Renaixença, Borja de Riquer afirmaba que la formació del sentiment nacional català va lligada, per tant, al desigual desenvolupament econòmic de Catalunya respecte als altres pobles del territori de lEstat espanyol, i al fet que aixó no es reflectí en les relacions de poder dins del nou estat liberal burgués[30].

La Renaixença, como movimiento cultural, también buscó los orígenes históricos de la nación. El nacimiento de una administración propia se remontaba al siglo IX, cuando el territorio formaba parte de la llamada Marca Hispánica, un espacio de separación entre los árabes en la península ibérica y el imperio carolingio. El espacio estaba dominado por diferentes condados dependientes del rey franco. Sin embargo, ante una invasión musulmana, los carolingios no enviaron sus tropas y fue el origen de que los diferentes condados dejaran de responder a sus órdenes, ya que a partir de entonces comenzaron a defenderse por sí mismos. Cataluña, por lo tanto, nacía en la Edad Media, y durante esta etapa se había expandido por el Mediterráneo, llegando a ser una potencia comercial entre los siglos XIII y XV. La historia demostraba que durante el período en el que Cataluña tuvo una administración propia, la legislación permitía el libre cambio, base de su crecimiento, y en oposición a las estructuras feudales del reino de Castilla. Por este motivo, la Renaixença también investigó sobre la historia del derecho en Cataluña, encontrando ejemplos legales que demostraban la continuidad histórica de sus aspiraciones, como ya lo habían hecho los liberales franceses.

La primera Historia de Cataluña fue escrita por Víctor Balaguer en 1860. Balaguer, político del partido progresista, periodista y escritor, en 1853 había publicado Cuatro perlas de un collar. Historia tradicional y artística de todos los célebres monasterios catalanes: Santa María de Ripoll, Santa María de Poblet, Santas Cruces y San Cucufate del Vallés. Todos estos monasterios habían sido fundados por los primeros condes catalanes y, de hecho, todos conservaban restos de sus sepulcros, es decir, eran considerados panteones reales. Pero también compartían dos características más: por un lado eran edificios que habían comenzado a construirse en estilo románico, y de aquí partía el hecho de elevarlo a la categoría de estilo nacional. Y por otro lado, en los períodos de agitación revolucionaria, como en 1820 y en 1835, los edificios habían sido saqueados y parcialmente destruidos, por lo que revalorizarlos implicaba un cambio sustancial en su significado, pasando de símbolos religiosos del antiguo régimen a símbolos que atestiguaban la fundación de la nación.

El movimiento catalanista, buscando su pasado glorioso, fue el responsable de la preocupación por el patrimonio histórico-artístico en Cataluña. Una de las principales consecuencias fue la reconstrucción precisamente del monasterio de Ripoll, restaurado por Elies Rogent entre 1886 y 1893. El edificio era una completa ruina e incluso lo habían declarado cantera de materiales. De las partes conservadas resaltaba los restos de la cubierta del siglo XV, porque a pesar de que su origen se remontaba al siglo X, el edificio había sido ampliado y transformado posteriormente. Sin embargo, Rogent construyó una obra prácticamente nueva, pero siguiendo las formas ideales del estilo románico según el método establecido por Viollet-le-Duc. Como habían enseñado los revolucionarios franceses, tanto o más importante que la propia obra, era el significado simbólico que se le añadiría al objeto. Y por este motivo, las obras estuvieron acompañadas de continuas celebraciones al origen de la nación catalana, y desde aquel entonces Ripoll representa la mejor prueba de un pasado propio, inmutable e inalterado hasta la actualidad.

De esta manera, la reconstrucción de Santa María de Ripoll inauguraba en Cataluña la moderna fabricación de un monumento histórico, tanto en su función social como en la forma de transformar unos restos del pasado. Su uso simbólico es un ejemplo de tradición inventada, y hoy aún conserva el significado que la Renaixença le concedió. Y en cuanto a su forma, fue el paradigma local con el que constatar la validez de la restauración en estilo. Desde la Escuela de Arquitectura, Elies Rogent introducía las teorías de Viollet-le-Duc en Cataluña. La revalorización de los estilos medievales se oficializó con su enseñamiento, familiarizando a la futura generación de arquitectos con las formas y procedimientos del románico y del gótico catalán. De este hecho se derivó en gran parte la propia aparición del modernismo, pero también que esos mismos arquitectos fueran los encargados de intervenir sobre los edificios medievales que en el siglo XX se comenzaron a restaurar.



La «casa catalana» de Puig i Cadafalch. Entre política e historia

El nacionalismo, al cambiar el marco simbólico por el que los seres humanos interpretaban la realidad social ―religión y monarquía absoluta― tuvo que dotarse de un nuevo sistema ideológico. Responder a la pregunta ¿quiénes somos? significaba definir cuáles eran los símbolos culturales que les daban sentido. Pero además, para que se interpreten como algo objetivo, dichos símbolos se presentaban como instituciones, es decir, como hechos repetidos a lo largo del tiempo. Demostrar su continuidad histórica favorecía que se experimenten como productos naturales separados de la actividad humana, ya que como el pasado ha transcurrido en un tiempo que no podemos controlar, la realidad heredada es percibida como un hecho que no podrá ser modificado.

Como había sucedido en Francia, producir la historia de la arquitectura significaba probar la existencia legendaria de la nación. En el desarrollo de esta tarea en Cataluña, Puig i Cadafalch no sólo fue de los más pioneros, sino que algunos aspectos de su concepción de la arquitectura medieval catalana siguen aún vigentes. Arquitecto, historiador del arte y político, su importancia radica en que las intervenciones realizadas en el Barrio Gótico durante el siglo XX se basaron en un modelo de arquitectura medieval prácticamente definido por él.

Su principal obra fue Larquitectura romànica a Catalunya, aparecida en tres volúmenes entre 1909 y 1918, hecho por el cual el crítico Folch i Torres lo declaraba como el principal responsable en el estudio de la historia de la nación, es decir, de lobra de la reconstrucció de Catalunya, de la qual li correspon, certament, el títol de coautor[31]. La obra fue el resultado de dos décadas de investigaciones, en donde su principal objetivo fue definir la arquitectura propiamente catalana, en oposición tanto a la francesa como a la castellana, como prueba de la existencia de nacionalidades diversas: no tracto de fixar valor artístich a cap obra ni a cap estil arquitectònich (...) cerco solament fronteras de nacionalitats artísticas[32].

Puig sintetizaba los rasgos básicos de la arquitectura medieval catalana, y encontraba sus causas en las condiciones naturales del territorio, de tal manera que sólo bajo dichas condiciones podrían crearse formas similares. Si las causas de un determinado tipo de arquitectura ya no son artificiales, sino que forman parte del mundo orgánico, y si existe una identificación entre arquitectura y nacionalidad, entre formas y comunidad imaginaria, la nación catalana deja de ser una construcción social moderna para convertirse en una realidad natural, genuina e invariable. Es precisamente la paradoja del nacionalismo remarcada por Hobsbawm, en la que aunque la principal característica de la nación es su modernidad, se presenta tan natural, primaria y permanente que llega incluso a anteceder a la historia[33].

De los edificios estudiados por Puig i Cadafalch, como síntesis de la nacionalidad catalana remarcaba la importancia de la casa urbana medieval. Según Puig sería la obra arquitectònica que reflecta més be la manera desser del poble ( ). La casa sempre es art nacional com sortit de la propia terra[34]. Puig se refiere a un modelo tipificado en su artículo «La Casa Catalana», y que se caracteriza por un gran portal de medio punto en la planta baja, ventanas coronelles en la planta noble y el último piso se remata con una galería porticada y una torre en un ángulo (figura 1).

Figura 1. Modelo ideal de casa catalana.

Esta tipología fue también estudiada por Jeroni Martorell, a quien pertenece este dibujo (proyecto de restauración de la casa Padellàs siguiendo el modelo ideal, 1924).

Fuente: Martorell, 1925.

Puig afirmaba que la casa catalana era una arte permanente, inmutable desde las primitivas formas románicas hasta las más esbeltas góticas, pero que su existencia había sido «interrumpida» desde el siglo XVI, es decir, desde la unificación de la corona de Aragón con la de Castilla. Reclamaba, por lo tanto, continuar con el proyecto histórico de la nación, y este hecho significaba recuperar el estado original de todos los restos de casas catalanas que existían, negando la evolución de la historia después de la Edad Media. Como habíamos visto en el caso francés, describir una cultura propia y demostrar su continuidad desde un pasado remoto hasta el presente es la principal prueba que toda nación alberga para justificar su existencia. Sin embargo, no debe tratarse de un pasado irrecuperable, sino que precisamente su «restauración» no hace más que demostrar la conservación de una cultura nunca interrumpida. De esta manera, el sistema ideológico de los movimientos nacionalistas, al intentar presentar la permanencia de sus símbolos, precisamente encubría su discontinuidad histórica. Justamente, qué hacer con los restos de este tipo de casas conservadas alrededor de la Catedral fue el debate planteado en ocasión de la reforma interior de la ciudad antigua.



La reforma interior de Barcelona y la idea del Barrio Gótico

La Revolución Industrial y las revoluciones burguesas del siglo XIX conllevaron que las principales ciudades occidentales, aún de trazado medieval, tuvieran que adaptarse a las nuevas necesidades productivas. Las viejas urbes irregulares y amuralladas no eran aptas ni para la rápida distribución de mercancías ni para la zonificación diferenciada entre clases. Además, la recalificación de los terrenos extramuros de rurales a urbanizables dio lugar al nacimiento de la moderna especulación inmobiliaria, alejando a la agricultura de los centros urbanos y convirtiendo a éstos en lugares de distribución y de consumo. Esta transformación de la ciudad feudal en espacios adaptados para el desarrollo del capitalismo propició la aparición de una herramienta básica para la consolidación de la vida moderna. La planificación urbana nacía y, bajo el velo de la ciencia, por un lado ensanchaba poblaciones y, por otro, reformaba las ya existentes. En Barcelona, la pérdida de los mercados coloniales de 1898 obligó a la burguesía industrial a buscar otro tipo de sector en el que invertir con el fin de regenerar una débil economía, centrándose, a partir de ahora, en la construcción y en el mercado inmobiliario como nuevo motor social. Esta nueva situación se vio reforzada cuando la burguesía barcelonesa consiguió llegar al Ayuntamiento en 1902 por medio de sus representantes de la Lliga Regionalista, partido que ya en su programa electoral anunciaba la reforma como medio de estabilidad social, y en el que destacaba como concejal Josep Puig i Cadafalch.

En términos formales, la reforma interior consistió en higienizar los hoy llamados centros históricos mediante la planificación de grandes avenidas longitudinales, hecho que supuso la destrucción y el derribo de todo lo que se encontraba en medio de los dos puntos que unían la línea recta proyectada. Más conocida por el término de «haussmanización» debido al precedente parisino, la reforma interior mientras destruía la herencia de la ciudad histórica en nombre del progreso y la modernidad, al mismo tiempo, paradójicamente institucionalizaría el moderno sistema de conservación nacional de monumentos. Si por un lado, el valor de uso de la ciudad al adaptarla al nuevo sistema productivo prevalecía por encima de los edificios antiguos, por otro lado el nuevo valor alegórico y representativo que adquiría la capital se llevaba a cabo reinventando, entre otras cosas, los centros históricos. Prácticamente todos los casos de reforma interior fueron criticados por su desconsideración hacia los restos materiales del pasado, aunque al mismo tiempo, las ciudades aprovecharon estos procesos para recalificar sus espacios más emblemáticos, no sólo económicamente, sino dotándolos de nuevos significados simbólicos.

El 10 de marzo de 1908 comenzaron los derribos que dieron lugar a la construcción de la actual vía Layetana. Después de cinco años de demoliciones, una avenida longitudinal dividía en dos la totalidad del centro histórico. Como ha señalado Joan Ganau, no fue hasta la introducción de las ideas sobre el urbanismo conservacionista cuando aparecieron las primeras alternativas a la línea recta en favor de una intervención que respete los monumentos históricos, aunque en realidad hubo que esperar a que la destrucción haya sido real y palpable para que las críticas y las propuestas llegaran a plantearse[35].

Desde el comienzo de las obras, el ayuntamiento se guardaba el derecho de decidir si valía la pena conservar restos de construcciones históricas antes de ser destruidos. El sistema de conservación de monumentos establecía que la mejor opción para conservar un elemento determinado era su custodia y exhibición en un museo, y éste era el uso que se le daría a los fragmentos que no iban a ser demolidos. Sin embargo, ante la cantidad de piezas y materiales antiguos que se iban depositando en almacenes municipales, ya que incluso se desmontaron fachadas enteras, ya en 1908 el arquitecto Jeroni Martorell proponía que prop de la Catedral podria reconstruirse tot aixó. Composar un conjunt que sistetisi lart de la vella Barcelona[36].

La idea de componer un conjunto con materiales antiguos en los alrededores de la catedral hay que relacionarlo con las propias obras de la fachada del edificio. En Barcelona, el frente de la catedral se había dejado incompleto desde el siglo XV, y como en otras ciudades europeas, durante el siglo XIX la burguesía propuso su finalización. Por un lado, representaba la necesidad de reapropiarse de los signos de identificación colectiva, ahora exhibidos como símbolos nacionales y, por otro, significaba embellecer la ciudad mediante la monumentalización de su principal elemento histórico, ofreciendo una imagen acorde con la importancia de la urbe y su riqueza. En este caso la decisión de cómo terminar la fachada provocó un largo debate «artístico» entre diferentes facciones de la propia burguesía. La disputa se cerró cuando Manuel Girona, banquero y político conservador, pagó la totalidad de la obra, realizada entre 1887 y 1912 (figura 2).

Figura 2. Fachada de la catedral a finales del siglo XIX y en 1913.

Fuente: Florensa i Ferrer, 1968.

En el debate surgido sobre la manera de adaptar la reforma interior a la conservación y puesta en valor de los elementos históricos, en 1911 el político Ramón Rucabado mantenía que en el barrio de la catedral, hermosas e interesantes construcciones de época tienen a su lado vulgares y mezquinas edificaciones modernas sin valor ni interés alguno[37], para lo cual proponía adoptar la unificación de estilo en este recinto, formando entre las construcciones venerables ( ) y las construcciones modernas rigurosamente sometidas al estilo y carácter de aquellas, un verdadero barrio gótico[38]. Rucabado no hacía más que sintetizar lo que diferentes corporaciones artísticas, empresariales y políticas venían exigiendo desde el inicio de la reforma interior: eliminar las viviendas degradadas que abundaban en la zona más representativa de la ciudad y sustituirlas por construcciones neomedievales, utilizando para ello los materiales antiguos que en la reforma se estaban recogiendo. Al mismo tiempo proponía crear un recinto delimitado por puentes colgantes neogóticos, trasladar a esta zona las fachadas que se habían desmontado, así como eliminar las aceras, el tráfico y decorar el entorno por medio de una escenografía historicista. Años más tarde, de nuevo Jeroni Martorell proponía un ejemplo de este tipo de intervención, sustituyendo un conjunto de viviendas de alquiler junto a la catedral por un edificio que como él mismo había dicho, sintetice el arte de la antigua Barcelona (figura 3). Como se observa en la imagen, el resultado era una reproducción completa del modelo ideal de casa catalana que Puig i Cadafalch había definido. La idea de sustituir viviendas degradadas por un edificio de esas características no era la única vez que se planteaba, sino que el resto de propuestas que existían iban todas en la misma dirección. El Barrio Gótico, de esta manera, sería la posibilidad de demostrar la continuidad de una historia nunca interrumpida.

Figura 3. Propuesta de casa catalana construida con materiales recogidos con motivo de la reforma interior. J. Martorell, 1920.

Fuente: Martorell, 1920.

Sin embargo, al igual que sucedía en otras ciudades de Europa, la reforma interior se planteaba como la posibilidad de embellecer la ciudad por medio de la combinación de historia y progreso, de una vía en donde conviva el pasado glorioso junto con los más modernos edificios, sedes bancarias y adelantos técnicos. En última instancia, sería la ocasión para colocar a la ciudad a la altura de una moderna capital europea. Cuando en noviembre de 1901 la Lliga Regionalista ganaba las elecciones en el Ayuntamiento de Barcelona, la burguesía catalanista comenzaba a gestionar una ciudad secundaria, aún semiagraria, sin proyección más allá del Estado español, y soñaba con convertirla en una capital mediterránea, segura de su capacidad para poder entrar definitivamente en la modernidad y para poder ser presentada como paradigma de progreso industrial y desarrollo. Estas aspiraciones no podrían entenderse sin una gran obra urbanizadora que fuera capaz de ordenar y sanear la ciudad antigua y, por otro lado, de regular el crecimiento suburbano de los pueblos agregados. Y en este sentido, Puig i Cadafalch decía: ¿qué haurà de ser la Barcelona del pervindre? Els somnis duna capital inmensa en aquest recó del Mediterrani van acostarse a la realitat y cal prepararse pera quan la hora arribi[39]. Y en relación a la ciudad antigua aclaraba:

cal estudiar desde un punto de vista artístich la reforma de la ciutat antiga. No es possible avuy tirar a terra tot lo vell, sino que cal respetar tot lo vell artístich. Els carrers de Moncada y de Mercaders estan demanant convertirse en carrers de Nuremberg o de Bruges o en una via de Florencia; es precís fer lo que M. Buls ha fet a Bruselas, ab la Gran Plassa, no destruir, sino reedificar, retornar las cosas a sa primitiva bellesa.[40]

En ese sentido, en una época en donde el turismo urbano comenzaba a ser explotado en el resto de Europa, la justificación para este tipo de reconstrucciones resultaba explícita, y como Martorell señalaba, lo que pudiera costar de más, si algo fuese, sería un capital que reeditaría interés crecidísimo; los turistas, los extranjeros, tendrían mayores motivos para venir a Barcelona a dejar su dinero[41]. La burguesía catalana era consciente que el sueño de la capitalidad europea pasaba por la reforma urbanística, por el control de la producción del espacio y por la transformación de dicho espacio en un elemento que sea capaz de agilizar la distribución y, al mismo tiempo, de impresionar al visitante. Sin embargo, para entender la influencia que tanto la reforma de la ciudad antigua como la industria turística ejercían sobre la modernización de la ciudad, es necesario analizar la gestión urbana desde un punto de vista más genérico. El sueño de la capital mediterránea aún no estaba completo.



Los orígenes de la marca Barcelona

En la actualidad existe un mercado internacional de ciudades que compiten unas con otras para atraer inversiones, ferias comerciales, turistas y nuevos residentes. En un Occidente cada vez más desindustrializado, la base productiva de las grandes ciudades consiste en ofrecer a empresas y turistas servicios de todo tipo. La característica común y más importante se basa en que casi todos son servicios de información y conocimiento, por lo que con un sistema desarrollado de telecomunicaciones, muchas empresas podrían localizarse en cualquier lugar del planeta. Es decir, si los flujos de capital están desterritorializados, el objetivo de las principales ciudades será, precisamente, localizar dichos flujos en su territorio. Desde este punto de vista, el territorio se ha convertido en un factor de producción en sí mismo, y como tal, debe ser presentado limpio, seguro y atractivo. Debe, en otras palabras, transformar sus características en recursos y, al mismo tiempo, convertir sus recursos en ventajas competitivas.

Para conseguir estos objetivos, la gestión urbana se acerca cada vez más a la gestión empresarial. Al igual que todas las cosas, tangibles o no, las ciudades también son una mercancía. Como tales, en su administración la política ha dado paso al marketing de ciudades, convirtiendo el espacio urbano en marcas que compiten mutuamente. La promesa del valor de uso de la ciudad ―invertir en ella, visitarla, residir― aumentará con una organizada campaña publicitaria, en donde se expondrán las características de su valor de marca y de su imagen de marca. En el caso de Barcelona, como en muchas otras, los principales valores de marca son la sostenibilidad y la cultura, entendidas como un código moral que ayuda a la marca a diferenciarse de las demás. Mientras tanto, la imagen de marca es el diseño urbano y la arquitectura que, desde este punto de vista, también supone una ventaja competitiva al escenificar estéticamente el producto, presentándolo como atractivo y seductor. En el modelo de transformación al sector terciario que la Barcelona pre y post-olímpica ha aplicado, la arquitectura contemporánea es la principal imagen corporativa, y se ha convertido, además, en un elemento clave de su planificación estratégica.

Esta síntesis parecería más propia de lo que en los últimos años se ha denominado «modelo Barcelona», acercándonos a algunas características de la conversión de las ciudades a la actual sociedad de servicios y que varios autores han contribuido a explicar[42]. Sin embargo, posicionar a Barcelona en un lugar destacado en el mercado de ciudades mediterráneas no es un hecho reciente, sino que ha sido uno de los principales objetivos de la burguesía local prácticamente desde la Exposición de 1888. A pesar de que la industria era el principal recurso productivo de la ciudad y que pasarían décadas para conocer el fenómeno de la deslocalización generalizada, desde comienzos del siglo XX tanto el turismo como las ferias comerciales empezaban a poner en circulación una gran cantidad de capital que, atraídos adecuadamente, podrían pasar por la capital catalana. Por lo tanto, la actual política de gestión urbana es, en muchos aspectos, una continuidad y un mayor desarrollo de las iniciativas que se analizarán es este epígrafe, iniciativas que, entre otras cosas, influyeron en la construcción del Barrio Gótico de Barcelona.



La Sociedad de Atracción de Forasteros. Promoción e imagen de la ciudad

El 1 de abril de 1908, tres semanas después de comenzar las obras de la reforma interior, se fundaba la Sociedad de Atracción de Forasteros (SAF). Como indicaba el artículo primero de sus estatutos, el objeto de la sociedad constituía lo que su mismo nombre expresaba. La junta directiva de la SAF estaba presidida por el alcalde Sanllehy y en ella se encontraban algunos dirigentes de la Lliga Regionalista como Puig i Cadafalch, Duran i Ventosa, Prat de la Riba y Francesc Cambó. De hecho, la idea surgió desde la Lliga, que en 1907 había impulsado la creación en el ayuntamiento de la Comisión de Atracción de Forasteros y Turistas (CAFT) que, en palabras de Barjau, su objetivo era dotar a la ciutat duna imatge de marca identificable, de manera que els turistes potencials (en especial estrangers dalt poder adquisitiu) se sentissin atrats per aquesta destinació[43]. La difusión de la actividad de la SAF, tanto práctica como ideológica, puede seguirse a través de sus publicaciones, entre las que destaca la revista Barcelona Atracción. El contenido de sus artículos representaba, por lo tanto, la imagen que de la ciudad se quería transmitir y, además de ser una fuente directa para estudiar la Barcelona de la época, no sólo reflejaba los deseos de la burguesía local de situar a la ciudad entre las principales capitales mediterráneas, sino que enumeraban directamente lo que le faltaba, o incluso lo que le sobraba, para conseguirlo.

La relación entre turismo y monumentos se encuentra implícita en el propio origen del término, el cual deriva del grand-tour aristocrático del siglo XVIII, en el que ingleses y franceses visitaban las principales ruinas clásicas europeas como culminación a su formación intelectual. El llamado «turismo cultural» ha sido, pues, la primera forma de turismo moderno conocido ―elitista y de alto poder adquisitivo― surgido en Europa como consecuencia de la consolidación de la sociedad burguesa en la segunda mitad del siglo XIX. Se contrapone al turismo democratizado de sol y playa que, aunque en la actualidad sea mayoritario, es un fenómeno reciente, propiciado por la sociedad de consumo desarrollada después de la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, poseer un centro histórico monumental se planteaba como una condición indispensable para aspirar a formar parte de la lista de ciudades visitables. Pero si el turismo se desarrollaba en los lugares donde la historia monumental se había conservado, tanto en Estados Unidos como en Europa comprendieron que incluso sería posible fabricar esa monumentalidad que atraía al visitante.

En este sentido, pocos meses después de fundarse la SAF, Gonzalo Arnús[44] publicaba Barcelona Cosmopolita. Era un libro de 70 páginas sobre la conveniencia de atraer forasteros a Barcelona y explotar aquí el turismo internacional[45], y sobre las medidas que los gestores de la ciudad deberían adoptar para conseguirlo. Si la industria turística aumenta el riego monetario de la población ( ), basta que una localidad se distinga simplemente para que pueda optar al ejercicio de ella[46]. Distinguir la ciudad significaba que, vista desde fuera, sea mejor valorada que el resto de ciudades que optaban por alcanzar la misma condición. Implicaba, pues, promocionar a Barcelona con el fin de introducirla en el mercado de ciudades mediterráneas que competían y siguen compitiendo por atraer los flujos de capital que el turismo genera.

En 1908 Barcelona no contaba con una imagen reconocible internacionalmente, por lo que construirla fue uno de los principales objetivos de la SAF. De esta manera, ese mismo año se convocó un concurso de cartel para anunciar a la ciudad como estación turística invernal, época sobre la que Arnús aspiraba a que se nos reserve en el carnet del gran mundo internacional[47]. En aquella ocasión, un sector de la prensa local comprendió que más allá de la realidad de la ciudad, se trataba de una estrategia publicitaria que acababa de comenzar, y como el concurso quedó desértico opinaban: sen ha trobat un cartell que presenti dignament Barcelona als extrangers. Es que costa representar una mentida. ( ) Lo ques necessita pera atreure als milionaris es lo que no tenim: ó un prestigi històric ó una hospitalitat luxosa y alegra[48]. Palou i Rubio también ha estudiado esta característica de la promoción turística de la ciudad, en donde la construcción de un imaginario capaz de captar la atención del visitante, en realidad escondía la realidad social de la mayoría de la población[49].

En turismo, la historia debe ser representada en imágenes y, por lo tanto, el prestigio histórico se concretiza en monumentos. De los lugares institucionalizados en donde se conserva la historia, los turistas no visitan archivos, sino que visitan museos. Y para atraer a las personas que viajan por afán de ilustración, Arnús aconsejaba a las autoridades locales: la antigua Barcelona, que bajo el punto de vista arqueológico vale mucho más de lo que generalmente se cree, contiene no pocas bellezas, las cuales gozarían sin duda de gran fama si fueran más conocidas y estuvieran mejor presentadas[50]. Hacía falta, pues, poner en valor a los principales monumentos de la ciudad si se pretendía dotarla de prestigio histórico y de reconocimiento internacional. De cara al exterior, en los artículos que la SAF publicaba para presentar a los turistas las ventajas que encontrarían al visitar la ciudad, se afirmaba, sin embargo, que Barcelona es un inmenso museo[51].

Por otra parte, a nivel interno, cuando en 1912 el ingeniero Pedro García Faria trabajaba en un estudio sobre ferrocarriles en Europa, la SAF le encargó un informe para que comparase a Barcelona con las principales capitales europeas ya que decididamente debemos procurar hacer atractivo nuestro país dotándole de algo que le falta[52]. Se refería a vías de comunicación, higiene, alojamientos y estética urbana, y sobre la Barcelona antigua decía: en cuanto a nuestros monumentos y museos, hay mucho que reformar para hacer más atractiva la urbe barcelonesa, a fin de tornarlos más fácilmente visitables y dignos de fijar la atención de quienes nos vengan a ver[53]. Esta necesidad de presentar los restos antiguos de manera pintoresca si se pretendía atraer al turismo internacional estaba asumida por diferentes «intelectuales» y gestores de la ciudad. Aún en 1930 Folch i Torres se preguntaba si dichos recursos ens tenim tots en estat densenyar-los, i si en molt casos, la visita dels estrangers a determinades ruïnes de castells, temples i monestirs o recons de ciutats glorioses no constituirà un motiu de vergonya i de desprestigi[54]. Y en este sentido, Vidal Casellas cita un texto de 1932 dedicado a planificar el turismo en Cataluña, que afirmaba que malgrat la importancia i la densitat del tresor artístico-monumental de Catalunya, fora il·lusori de pretendre fonamentar el nostre futur turístic sobre aquest interés de caràcter històrico-arqueològic. En primer lloc, perquè la majoria de les joies dels nostres monuments no ofereixen o no els hem donat encara el caràcter espectacular que el turisme reclama[55].

Impulsar la presentación espectacular de la historia puesta en imágenes fue, por lo tanto, uno de los objetivos de la SAF, y desde Barcelona Atracción constantemente se reclamaba la restauración de aquellos monumentos que habían quedado al descubierto tras la reforma interior. De hecho, la revista es una buena fuente de información sobre transformaciones urbanas o intervenciones en edificios históricos. La diferencia con otro tipo de fuente es la manera en la que se presenta dicha información. Así por ejemplo, sobre la apertura de la vía Layetana y otras reformas en el resto de la ciudad que se desarrollaban en 1912, la revista elogiaba esta intensa fiebre de iniciativas ( ) atentos a nuestro objetivo de convertirla en centro de atracción mundial ( ). Para demostrar al mundo entero su pujanza y el derecho que tiene a ostentar el título de capital del Mediterráneo[56].

Para la SAF, la cultura o la historia de la ciudad si eran presentadas como ejemplos de singularidad, no era porque constituyese una ventaja para la ciudadanía, sino más bien porque constituía una ventaja competitiva en el mercado internacional de ciudades. De la misma manera, cada característica de la ciudad, ya sea su modernidad dentro del Estado español, su industria, sus parques o una mejora en su higiene, era promocionada como un recurso capaz de fijar la atención en el exterior a fin de atraer al turista. Si el concepto de ventaja competitiva puede parecer demasiado reciente como para ser aplicado a la Barcelona de principios del siglo XX, la conciencia que la burguesía local tenía del mismo puede resumirse en la siguiente cita: en una palabra: se hace el cultivo y organización de la urbe para triunfar en la lucha que se avecina por acaparamiento de habitantes y en la competencia también entablada con otras ciudades que hoy nos vencen por sus distinguidos centros urbanos o perspectivas de orden monumental[57].

Por lo tanto, reorganizar y presentar la historia monumental de Barcelona constituía una fase obligada en la construcción de su imagen de marca. En el área mediterránea, generalmente se han relacionado estos fenómenos con la reciente transformación de las ciudades al sector terciario. Sin embargo, en el mundo anglosajón, el concepto de «to sell a place», es decir, introducir una ciudad en el mercado con el fin de atraer capital y presentando sus recursos culturales como ventajas competitivas, ha constituido una constante desde el dominio moderno de la burguesía. Ward, por ejemplo, estudia casos desde 1850[58], y Gómez Martínez ha analizado, tanto en Inglaterra como en Estados Unidos, el papel que en el siglo XIX desempeñaba el museo de arte como fuente de orgullo cívico y atractivo de la ciudad[59]. Por contra, en la capital catalana Arnús advertía que inverosímil parece que Barcelona no posea un solo museo de arte[60]. Por lo tanto, no debe sorprendernos que la burguesía local trabajase, en una fecha aparentemente tan temprana, para posicionar a la marca Barcelona en condiciones de competitividad con otras ciudades, ya que en realidad, demostrar al mundo entero su pujanza significaba demostrar su entrada en el capitalismo moderno. Sobre la expresión utilizada para explicar este proceso, el término «marca» tampoco es reciente, sino que es inherente al propio concepto de mercado. En relación a Barcelona, en 1929 se decía: Introduim en el mercat internacional aquesta nova marca de turisme (...), i no dubteu: si la nova marca es ben elaborada (...) i ben llançada públicament, el producte es vendrà i el negoci serà segur[61].



La ciudad soñada. El monumento como forma de orgullo cívico

Lo importante de la esplèndida Barcelona dels nostres somnis[62], o como la definió Cambó la capital mediterránea por excelencia ( ), es lo que puede llegar a ser, lo que será sin duda. ( ) Y el sueño se realizará: Barcelona tuvo la inquietud de las grandes transformaciones. Se escucha el rumor de un nuevo mundo en gestación. La gran ciudad mediterránea se está formando[63]. El sueño de esta gran Barcelona, Perla del Mediterráneo, como indicaba el título de la película que la SAF produjo en 1912, emporio de la industria, paz social ejemplificada, centro comercial higiénico, atractivo y seguro, capaz de asombrar a cualquier visitante y de enorgullecer al ciudadano, representa el sueño de la burguesía local desde la Renaixença hasta la actualidad. El proyecto de progreso indefinido según el modelo desarrollista, a principios del siglo XX implicaba transformar la ciudad desde diversos puntos de vista. A nivel urbanístico, con un ensanche en construcción y con los pueblos periféricos recién agregados, el Plan Jaussely ordenaba la dispersión para, según la resolución del jurado, hacer de Barcelona la más bella ciudad del Mediterráneo[64], mientras que la reforma interior higienizaba el centro histórico, permitía la circulación de las mercancías hacia el puerto y en la nueva avenida se colocaban bancos y sedes de grandes empresas. A nivel social, la importancia del movimiento obrero en la ciudad industrializada fue ampliándose a medida que radicalizaban sus estrategias de lucha. Ejemplos como la huelga de 1902, la ciudad incendiada en julio de 1909 o el pistolerismo de la década de 1920, estaban muy lejos de coincidir con las aspiraciones de cohesión social que la burguesía necesitaba para realizar su sueño. Desde este punto de vista, para que el proyecto que encarnaban los dirigentes de la Lliga llegase a ser real, hacía falta, por un lado, disimular la marginalidad en el centro de la ciudad y, sobre todo, que su proyecto se convierta en el de todo el conjunto de la sociedad, haciendo que el ciudadano lo considere como un deseo propio. Era el mito de la ciudad noucentista, cuya capacidad cívica e integradora tendería a la prevención de conflictos.

Sin embargo, mientras la realización de este sueño sigue siendo un deseo en la actualidad, a comienzos del siglo XX ya se había comprendido que, lejos de verlo cumplido, lo importante era que fuese percibido como real. El texto que mejor resume las aspiraciones de la burguesía local y la manera de conseguirlo, es sin duda el ya citado Barcelona Cosmopolita. Para Arnús, la ciudad era una importante población, pero exclusivamente industrial y sin ningún particular atractivo ni belleza[65]. Desde el punto de vista de la atracción del forastero y de la imagen que Barcelona transmitía, es impropio que ciudad tan grande se considere únicamente como población obrera, y que capital tan bella, rica y de ilustre abolengo, se presente siempre y a todas horas vestida con el sayal del trabajo[66]. Barcelona era percibida como un centro revolucionario sumamente desagradable y algunas veces peligroso, [con lo que] este cuadro, como se comprenderá, no tiene nada de atrayente[67]. De todas maneras, esta imagen externa podía ser modificada mediante una labor metódica y constante en revistas y periódicos de gran circulación internacional, que anule prejuicios y desvanezca errores[68].

De cara al exterior, para que la ciudad sea percibida como un centro ciudadano seguro y de calidad de vida, así como de las personas que sólo de vista conocemos juzgamos por lo que de ellas vemos, también los forasteros juzgan a las poblaciones por lo que de ellas ven[69]. En este sentido, era necesario embellecer la ciudad, pero también impedir la existencia de población marginal en el centro de la misma, y Arnús tributaba un cumplido elogio a nuestras autoridades municipales por la campaña emprendida contra la mendicidad de oficio, que tanto afeaba y denigraba a Barcelona[70]. La reforma interior, al recalificar el sector y aumentar el valor del suelo, impedía que la clase trabajadora pudiese seguir pagando sus tradicionales lugares de residencia. En 1927, ante nuevas reformas en el centro histórico, algunos comentaristas opinaban que

Barcelona ha pensat poc en els barcelonis i massa amb el foraster. Tots els nostres esforçoz han estat per embellir-la i embellir-la solament sense un plà coordinat i ample; limitant tot el més possible làrea estètica per a lembadocament del probable foraster al qual es preté atreure i que no es farà moure sinó en un radi determinat ( ). Recordem-nos un xiquet menys daquest foraster que passarà vuit dies entre nosaltres per a guany i profit dun hosteler i un bon tros més daquest ciutadà que hi passa tota la seva vida.[71]

Si en la construcción de una imagen agradable para el forastero, Arnús en 1908 se lamentaba de la mendicidad, erradicar este vergonzoso espectáculo[72] del centro monumental de la ciudad continuó representando un objetivo prioritario para el pequeño comerciante y las autoridades locales. Así, cuando en 1935 el alcalde aprobó un bando para prohibirla, la reacción de la SAF fue dedicar un artículo en Barcelona Atracción sobre el asunto:

hemos tenido que lamentar ( ) que en nuestras magníficas avenidas y plazas y entre la elegante concurrencia de las terrazas de los cafés y restaurantes, que más habitualmente son frecuentados por los forasteros, populasen constantemente una infinidad de mendigos callejeros, explotadores de la holgazanería, que nos sonrojaban por la nota de incivilidad que con su presencia echaban sobre Barcelona. ( ) Gracias a esta laudable y cívica actitud, la mendicidad callejera ha quedado radicalmente suprimida en el término de veinticuatro horas, y hoy los bellos encantos de la ciudad de Barcelona están libres de esa plaga que tanto les afeaba, y ofrece, en cambio, el aspecto de una ciudad sin mendigos que, al menos en las absolutas proporciones de ella, muy pocas ciudades de ningún punto del planeta pueden ofrecer.[73]

En tanto que el texto incluso reconocía que este hecho puede prestigiar a nuestra ciudad en comparación con lo que las demás pueden ofrecer, era asumir que la negación de la pobreza y la marginalidad social suponía también una ventaja competitiva. Pero si a nivel externo había que construir una imagen seductora, a nivel interno lo más importante era el control y la gobernabilidad de la clase trabajadora, los desempleados y los mendigos[74]. Si nos encontramos ante un pueblo más inclinado por temperamento a la lucha justiciera que a la mansa resignación ( ), lo primero que necesitamos hacer es adoptar medidas preventivas que alejen de momento todo peligro, a fin de que podamos trabajar todos con serenidad y sosiego en la obra de higienización social de Barcelona[75]. Arnús también comentaba que a efectos de ir trazando los perfiles de la futura capital cosmopolita ( ), en el camino de nuestro engrandecimiento ( ), lo primero es la acción social, acción encaminada a quitar ambiente de lucha y limpiar asperezas[76]. Dicha acción social se resumía en aumentar el número de policías, institucionalizar la beneficencia a fin de que no parezca que al dar limosna lo hacemos con la única mira de comprar nuestra tranquilidad[77], y cambiar el aspecto indisciplinado que hoy presenta Barcelona[78] mediante la educación del proletariado en el respeto a las leyes municipales.

El texto finalizaba con el deseo de que en un buen tiempo podrá ser un hecho la ciudad de nuestros ensueños. De esta manera, Barcelona Cosmopolita resumía el proyecto de ciudad burguesa que los hombres de la Lliga habían trasladado al ámbito político, y que ya había anticipado Puig i Cadafalch en 1901: ¿qué haurà de ser la Barcelona del pervindre? Els somnis duna capital inmensa en aquest recó del Mediterrani van acostarse a la realitat y cal prepararse pera quan la hora arribi. La mejor medida para cambiar el aspecto indisciplinado de la ciudad era que el proletariado asumiese el sueño como el suyo propio, dando a entender que la cordialidad ante el forastero o la resignación no tenían relación con algún interés particular. El presidente de la SAF, en una conferencia ante sus socios y publicada en La Veu de Catalunya, decía:

la nostra Societat, deslligada de tot gènero de compromisos polítics, de tota classe dutilitats directes e inmediates, es essencialment patriòtica, i el vostre aussili, la vostra colaboració ferma i mai interrompuda, significa un acte de civisme extremadament meritori, que us agraim de tot cor i que us ha de agrair tot Barcelona.[79]

El concepto de «ciudad-patria» implicaba otorgar a la urbe el estatus de «comunidad imaginada», un espacio definido en donde un grupo comparte una serie de creencias y valores culturales ―ideología― y cuyo estatus generalmente se ha reservado para el concepto de nación. En la difusión del amor a la ciudad como un amor patrio, el vicepresidente de la SAF Federico Rahola contribuyó en 1919 con la publicación del libro Catecisme de Ciutadania. El objetivo era describir las virtudes del buen ciudadano, basadas en el respeto a las leyes y la autoridad, en ejercer el derecho al voto, en formar una familia y en sentir la ciudad como un bien común, encaminando las acciones a trabajar por ella. Barcelona Atracción transcribió algunos párrafos del libro en un artículo titulado «El hombre en la ciudad»:

¿El concepto de nación se halla en el de ciudad? No hay duda ( ). Así como una nación no puede llamarse tal cuando los que la forman no tienen la voluntad y la conciencia de que constituyen un todo ( ), de igual manera la ciudad no es tal, si los hombres que la habitan no se sienten ligados por un sentimiento común de amor a la comunidad, si no palpita en su corazón el deseo de hacerla grande y bella, ( ). En una ciudad donde los hombres no tengan el orgullo de la ciudad, habrá tan sólo una reunión de casas y una aglomeración de hombres.[80]

El orgullo de la ciudad fue precisamente el título del libro que el arquitecto Manuel Vega i March había publicado un año antes. El objetivo del texto era potenciar, desde el punto de vista artístico, la posibilidad de hacer de Barcelona la ciudad soñada, la ciudad cumbre, crisol de la belleza, emporio de la ciudadanía, galardón y regalo de la vida en común[81]. El autor comenzaba definiendo las características que debería poseer toda gran ciudad: si yo me viera obligado a definiros lo que es la gran ciudad, os diría: primero, la que mejor ciudadanos tiene; segundo, la que mejor cumple los tres fines esenciales de toda urbe, que son los de constituirse adecuadamente en instrumento económico de su riqueza, en establecimiento higiénico y en monumento artístico. Pero sobre Barcelona advertía que ni por la cualidad de sus ciudadanos, ni por su aptitud para realizar aquellos tres fines esenciales, es una gran ciudad[82].

Por lo tanto, partiendo de reconocer esta realidad, la función del texto era aconsejar la construcción de mecanismos simbólicos capaces de conseguir que la ciudad se convierta en el buscado regalo de la vida en común: necesitando todas las grandes comunidades humanas símbolos vivientes que encarnen, por así decirlo, el vínculo espiritual que las mantiene unidas, deba ser como la concreción monumental, como la revelación escultórica tangible del espíritu colectivo. Nada de esto se manifiesta en la estructura urbana de Barcelona[83]. En definitiva, para conseguir que un grupo de personas con realidades e intereses diversos se conviertan en una comunidad imaginada, es preciso que existan signos de identificación colectiva capaces de representar a todos los integrantes del grupo, de manera que cada uno de sus miembros se reconozca en ellos. Al igual que los habitantes de una nación, aunque sus vidas nunca se cruzarán entre sí, poseen himnos, banderas y tradiciones compartidas que los unen y los unifican, para lograr que los habitantes de una ciudad se conviertan en «ciudadanistas», el poder necesita localizar en el espacio urbano puntos de referencia reconocibles y, posteriormente, dotarles de significado. Es decir, hará falta lo que en la actualidad se conoce como «lugares de memoria», espacios físicos y a la vez semánticos, producidos institucionalmente y superpuestos a los generados en la vida cotidiana[84].

Y en el proceso de producción simbólica de dicho espacio, Vega i March afirmaba que si quisiéramos en Barcelona encontrar algo que reflejara un espíritu de ciudadanía, habríamos de reducir mentalmente sus dimensiones y limitarnos a la consideración del núcleo que había estado amurallado[85]. Es decir, se refería a los principales monumentos urbanos reunidos en la ciudad antigua, de entre los que destacaba sobre todo la catedral, levantada en la Edad Media para reflejar la gran alma que componen las almas de todos los ciudadanos, unidos en una sola voluntad[86]. De esta manera, definía al monumento histórico, como símbolo acabado de la patria común[87], y no sólo en el presente, sino que siempre ha sido el orgullo de la ciudad, que era al mismo tiempo, fruición artística, amor a la tierra nativa y culminación de la civilidad en su más patriótico sentido[88].

Vega i March sintetizaba el proyecto cultural de la Lliga, iniciado aproximadamente en 1906 y definido como Nuocentismo. Su ideólogo principal, Eugeni dOrs, ante la importancia del movimiento obrero ―enemichs de la ciutat, els anarquistes i cerebrals [ante los cuales] caldrà que tots defensem la nostra futura ciutat[89]― proponía impulsar una urbe con capacidad civilizadora, resumen de un valor comunitario ante el cual era preciso solidarizarse: cal portar als homes a lexaltació del sentiment solidaritzador de Ciutat[90]. Pero para incentivar este sentimiento, el Noucentismo pedía al artista que construya la imagen de la civilidad, imagen que se definiría en la belleza monumental. El monumento debería funcionar como un elemento irracional, ya que el habitante admirando su belleza amaría a todo el conjunto de la ciudad, y como dOrs decía, de lamor per la ciutat en neix lorgull dels ciutadans, i fa posar tot llur interès en que la ciutat creixi i es desenrotlli[91]. Por este motivo, Vega i March puntualizaba sobre Barcelona: y yo he soñado en ella ( ) para hacerla alcázar de las virtudes cívicas más altas y más puras. Y al conjuro de mi deseo, yo he visto surgir por toda la ciudad edificios y estatuas, pinturas y jardines, pórticos y fuentes, elementos decorativos de todas las órdenes, que cantaban a un tiempo su belleza y la gloria de los artistas que se consagraron a crearla[92]. Sin embargo, continuaba diciendo que al despertar del sueño, no hay nada comparable ( ) al dolor de tener que replegar este orgullo dentro del alma, cuando la realidad no corresponde a nuestros anhelos[93]. Y por este motivo, el texto finalizaba: impongamos el deber de crear con nuestras propias fuerzas el impulso colectivo que ha de dar realidad a la hermosa aspiración de que todos ( ) puedan legítimamente, honradamente, sentir en su alma ( ) el noble orgullo de la ciudad, el noble orgullo de la ciudad de Barcelona[94].

En la ciudad soñada, se imponía la necesidad de fomentar el monumento como forma de orgullo cívico, a fin de que se convierta en el principal signo de identificación ciudadano. En el ambiente social de la Barcelona de principios del siglo XX, y teniendo en cuenta la aspiración de convertirla en centro de atracción internacional, la necesidad de contar con un signo de identidad propio era una condición básica para, por un lado, proyectarla al exterior y diferenciarse en el sistema urbano mundial y, por otro, desde un punto de vista de gobernabilidad interna, para que los ciudadanos se identifiquen con ella y crean ser partícipes del proyecto. Al igual que en la actualidad, la construcción de una determinada identidad urbana busca potenciar la ciudadanía creando valores emocionales tales como el orgullo o la pertenencia, con el fin de alimentar el proceso en el que cada uno se considere socio. No es casual que la visión que hemos analizado del ciudadano como patriota de su propia ciudad coincida con las recomendaciones que algunos sociólogos han hecho recientemente, en relación a las medidas que todo gobierno local debería desarrollar si pretende posicionar a una ciudad en el mercado internacional de ciudades. La marca debe fomentar el patriotismo cívico[95], ya que de cara al gobierno local el hecho de saberse y sentirse ciudadano de una comunidad puede motivar a los individuos a trabajar por ella[96].

El orden político, que intenta recuperar el ejercicio en el que cada individuo determina cuáles son sus lugares de memoria, institucionaliza sus propias producciones simbólicas y las sobrepone a las que se originan en la vida cotidiana. De esta manera, el monumento, al igual que el urbanismo, niega la complejidad que se genera en el uso de la ciudad, instaurando un nuevo orden que llama a lo distinto a acudir al cobijo de sus presuntas certezas y, finalmente, a morir y disolverse en ellas[97]. La ordenación física y semántica del espacio como mecanismo inductor, conduce a la homogenización de la vida social, reduciendo la complejidad de las diversas memorias personales para convertirlas en una única memoria colectiva. Por este motivo, la producción del orgullo cívico por medio del monumento como símbolo acabado de la patria común, actúa como instrumento de poder en favor de la obra de higienización social de la que hablaba Arnús, al potenciar emocionalmente la aceptación del sueño de la burguesía como una necesidad comunitaria. De esta manera, aunque toda pretendida reducción a la unidad, en otras palabras, toda presunta identidad, aparezca ésta bajo argumentaciones nacionales, étnicas, culturales o, como en nuestro caso, ciudadanas, requiere beneficiarse de la misma ilusión que supone una «historia natural»[98], esta producción simbólica siempre será un artificio, una construcción unificadora capaz de aniquilar todo tipo de heterogeneidad social, convenciendo al empleado de que la empresa también es suya y transformando así, al individuo en ciudadano.



El Barrio Gótico ante la Exposición Internacional de 1929

El sueño de la capital mediterránea debía concretarse con un gran acontecimiento internacional que presentase la ciudad al mundo ―su industria, su modernidad, sus bellezas― originador del impulso necesario para monumentalizar algunos sectores y urbanizar otros, tal como lo habían demostrado las diferentes experiencias europeas y americanas desde la Exposición Universal de Londres en 1851, y la propia Exposición de Barcelona de 1888. Si la Lliga Regionalista había preparado el Plan Jaussely, que como el jurado decía haría de Barcelona la más bella ciudad del Mediterráneo, y había impulsado la reforma interior, la preparación de una Exposición Universal se presentaba como una necesidad en el marco de su política urbanística. Ya para las elecciones consistoriales de 1905 apareció un artículo de Puig i Cadafalch que con el título «A votar. Per la Exposició Universal» indicaba que la organización del certamen formaba parte del programa electoral de la Lliga. En la necessitat de fer la gran Barcelona, la París del Mitgdía ( ), lobra de la Fira Universal portaria a Catalunya al Mercat del món y son pensament a la corrent de las ideas mondials. ( ) Som els catalans famolenchs de llibertat els que somnién en la forsa de una gran ciutat, rica y culta; en fer la nostra capital moderna; en arribar al triunf de la nostra rassa[99].

Con este objetivo, en 1907 ya se había creado el primer comité de estudios para la preparación de la Exposición y en la revista La Cataluña aparecía un artículo sobre la relación de las ciudades y este tipo de acontecimientos. Se aseguraba que desde la Exposición de 1888, Barcelona ( ) ha sido una población de recepciones cosmopolitas ( ), y ha hecho todo cuanto dignamente podía para inspirar al mundo una simpatía que borrase el recuerdo trágico de crímenes horribles[100]. Años más tarde, la idea de organizar una exposición recibió un segundo impulso cuando en 1913 se creó una comisión compuesta por la patronal Fomento del Trabajo Nacional y el ayuntamiento. Fue en estos momentos cuando tomó forma una futura Exposición de Industrias Eléctricas en la montaña de Montjuic, que se pensaba realizar en 1917. En esta ocasión, cuatro regidores del ayuntamiento, entre los que se encontraba Manuel Vega i March, presentaron un conjunto de medidas urbanísticas y de actuaciones de decencia urbana [para] no caer en descrédito[101] ante los potenciales visitantes, que no era otra cosa que las mismas exigencias que pedía la Sociedad de Atracción de Forasteros: sanear la ciudad mediante la reforma interior, expulsar a la clase trabajadora del centro, crear monumentos pintorescos y aumentar la vigilancia urbana.

Desde el siglo XIX, Barcelona ha acogido grandes acontecimientos con el fin de acelerar la circulación de capital y poder impulsar el desarrollo de la ciudad capitalista. También a principios del siglo XX la exposición no representaba un fin en sí misma, sino que constituía un medio para conseguir los objetivos que la burguesía local había planteado y, así, agilizar las aspiraciones de convertir a Barcelona en la ciudad soñada. Los comentarios de Barcelona Atracción hacían también referencia a las ventajas y al provecho que la ciudad podía sacar de la exposición, pero no trataban sobre la exposición misma. En un artículo de 1915 dedicado a las grandes reformas urbanas que se deberían preparar para el certamen, tras aconsejar descubrir los viejos monumentos históricos y artísticos que el amor supo respetar [con el fin de exponerlos] como signos de nuestro antiguo abolengo[102] de cara a los futuros visitantes, el texto también puntualizaba: la tendencia de las naciones al organizar su Exposición es la de favorecer todos esos intereses que nacen en su derredor, la de propulsar su extensión, fijando tanto más su atención en las consecuencias que en el mismo hecho que la determina. Muy a menudo resulta mucho más interesante lo que resta de una Exposición que la Exposición misma[103].

La fuente que mejor describe el certamen y sus consecuencias para la ciudad es el Diario Oficial de la Exposición Internacional de Barcelona. Al igual que Barcelona Atracción, en el Diario se describían los motivos por los que era beneficioso organizar el evento y, de esta manera, en el primer número de la publicación se insistía sobre el asunto: todos sabemos lo que la Exposición de 1888 influyó en la formación y crecimiento de la ciudad ( ), y la que era modesta capital provinciana emprendió resueltamente el camino para llegar a gran metrópoli mediterránea. ( ) La Exposición Universal fue una ventana abierta hacia Europa. ( ) Han transcurrido 41 años. Barcelona empieza a pesar algo en la balanza de las grandes ciudades europeas. Pero necesitaba otro impulso. De ahí que, en el momento oportuno, haya surgido su segunda Exposición Universal[104].

Si lo importante no era la Exposición en si misma, sino el beneficio que la ciudad podía sacar, dicho beneficio se medía en el modo en que Barcelona se posicionaba en relación a las grandes ciudades europeas. La transformación barcelonesa, que coloca a la capital catalana en la categoría de hermana de las primeras ciudades[105] tenía como objetivo situar a la urbe en una posición destacada dentro del mercado urbano mundial: amb lExposició, Barcelona ( ) sha pagat un cartell, una presentació al món. Está bé, la presentació es feta, ( ) però després posem Barcelona novament en marcha[106].

El sólo nombre de Barcelona habría de ejercer en el ánimo de los turistas un atractivo considerable[107], por lo que embellecer la ciudad y presentar sus espacios como únicos y seductores correspondía a producir su imagen de marca. Esta transformación que citan las fuentes ―las obras de urbanización y embellecimiento de nuestra urbe prosiguen con notable actividad, aumentando los encantos que siempre ha tenido Barcelona y enriqueciéndola para que su fama y su prestigio se afiancen ante los numerosos extranjeros que vendrán con motivo de la Exposición Internacional[108]― se tradujo en que después de varios años de debates y propuestas sobre la puesta en valor del barrio de la catedral, comenzasen finalmente las primeras obras que convirtieron al espacio en el actual Barrio Gótico. A pesar de que el pasado del barrio sintetizaba la etapa de mayor esplendor de la historia nacional, su puesta en valor sólo fue posible cuando dicho pasado se convirtió en una parte indispensable de la marca Barcelona o, mejor dicho, cuando dicho pasado también se transformó en mercancía. En la práctica, se demostraba una vez más la relación recíproca entre los ingresos generados por el turismo y la posibilidad de restaurar o monumentalizar los restos heredados. De esta manera, el monumento ya no es sólo el símbolo acabado de la patria común, sino que se ha convertido, además, en un recurso con el que exhibir la ciudad, en elemento de aquel prestigio histórico que desea encontrar el forastero y que la ciudad no tenía, en la pieza que hace de la urbe un lugar digno de ser visitado. Se ha convertido, pues, en ventaja competitiva.

Esta transformación del monumento, que pasa de símbolo identificatorio de la comunidad a producto enajenable, conlleva una pérdida de su significado. Si el origen del monumento histórico apareció cuando el nuevo Estado nacional francés otorgó valor semántico a objetos del pasado, para su nueva función social ―mercancía― no es necesario que el objeto remita a ningún significado concreto, sino que basta que seduzca y sirva de admiración para quien lo contemple. Mientras que su primera función semántica se conseguía por medio de una relación racional o intelectual ante el monumento ―comprender el mensaje― su nueva función es una pura atracción emocional, y este hecho constituye la principal característica del moderno culto a los monumentos definido por Riegl. La seducción del «valor de antigüedad» se consigue por las huellas que el tiempo ha dejado en el objeto, percibiéndose simplemente como un artefacto no moderno. Por este motivo decí